比较视域下的中西哲学丨王德峰：中西方文化差异的渊源-下

按：听哲学王子的讲座常有“法喜”。

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讲座文字稿。

【该版文字稿是从网上搜寻而来（感谢记录整理者，功德无量），其中笔误多有，本来我想对其校勘的，但工作量大得让我望而却步了，大家凑合着看吧。】

接上

那么中国思想和西方思想做一个对比，那么根本差别在哪里？简单一句话，中国人【论道】，儒道佛都论道，没论出来“两个世界”，还只有一个世界，天道在哪里？天道在人民生活中，它不脱离人民生活。所以孔子最早说过这样一句话，“道不远人”，天道不在彼岸世界里，天道就在人民生活中。我们大概还多少知道《大学》、《中庸》，这两篇重要的儒家文献，因为“二程”程颐程颢两兄弟把《大学》和《中庸》专门从《礼记》里面抽出来，让它们独立成为单篇，跟《孟子》和《论语》并列在一起，叫“四书”是吧，然后后来来了一个朱熹，对“四书”做了全面的注释、讲解。那么“四书”我们一般的次序就是，先《大学》后《中庸》后《论语》后《孟子》。那么《大学》为什么放在第一篇呢？叫“初学入德之门”。第一句话我们都背得出来的，“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”，叫“三纲领”。我们先把这个“三纲领”理解了，短短这一句话，非常能够表现中国文化精神、中国哲学的根本特征。首先，第一句话，“明明德”。什么叫“明明德”？第一个“明”是做动词用的，第二个“明”跟“德”连在一起叫“明德”，还要对这个“明德”来一个“明”叫“明明德”。为什么？“明德”是指什么？我们本有的“仁心”，它我们每个人都有，比如说“赤子之心”一定是明德，所以“君子不失赤子之心”，它是“虚灵不昧”，我们人人都有，后来佛家禅宗就讲“人皆有佛性”，这个儒家讲的“明德”相当于佛家讲的“佛性”，每个人本都具备。最早把这件事讲出来的是孟子，仁心有“四个善端”，“恻隐、羞恶、辞让、是非”，本心具备的，这叫“明德”。那么我们把它跟西方哲学比较一下，特别是跟西方基督教比较一下。按照西方基督教的观念，人本有的是什么？“罪”，那叫“原罪”，不叫“明德”，所以人的希望在哪里呢？信仰上帝，侍奉上帝、敬重上帝、敬畏上帝，等待上帝对我们这个有罪的灵魂进行拯救，我们自己的灵魂对我们自己的罪孽是无能为力的。但中国思想一开始就讲了“明德”，但是我们会遮蔽掉，由于在这个现实世界当中我们人还有“器质”一面，就是肉体的一面，“明德”是天地之性，我们肉体给我们器质之性，“食色性也”，我们要饮食我们要男女，我们有各种利害得失的趋利避害的要求等等，这一切都会让我们的“明德”被遮蔽掉。于是有一个功夫一定要做，叫“明明德”，但是前提是要有东西好“明”，我们都有叫“明德”，让它再度呈现出来叫“明明德”，这叫“复性之功夫”。儒家讲的修养就是“复性”，恢复我们本有的明德让它呈现，真理不要到外面去求，“万物皆备于我。反身而诚乐莫大焉。”孟子讲的。《三字经》第一句话，“人之初，性本善。”就是有“明德”的，“性相近，习相远。”人与人之间为什么差别那么大呢？后天生活的习惯、方式、环境让我们造成了很大的差异，于是那个本有的明德被遮蔽了，于是《三字经》后面就说我们怎么恢复它，说了一大堆话都是给孩子听的，通俗的很意思是？到位就是从儒家思想里说出来，那么“明明德”怎么“明”？我们这个“明德”肯定是跟天道统一的，否则不能叫“明德”。“德者，得也。”分有了天道，从天道那里获得了我们的德行。《中庸》第一句话：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”我们的“明德”跟天道贯通的。那么天道在哪里？高高在上么？你如何“明明德”呢？把自己关在房间里？一个人苦思冥想的？就能够把那个“明德”“明”出来么？不是的。第二句话来了：“在亲民。”亲民是明明德的途径，进入和体察人民生活那叫“亲民”。后来朱熹把亲民改成新民，他错了，改成一个新旧的新，错了，为什么？那叫改造，改造百姓了。不，亲民！好，我们“明明德”的途径知道了，是什么？是亲民。不是说你做了君王要亲民，做了官员要亲民，我们每一个普通的人都亲民，我们都在体察人民生活，我们也在其中，我们去真切的体察人民生活是我们“明明德”的唯一途径。《大学》是大人之学，是不做小人，叫“君子”，做君子一定要天下关怀。什么叫天下关怀？体察人民生活。这就叫亲民。然后，第三句叫做“在止于至善。”就讲人生的最高目标，达到最高的完善，就是人做人要有目标。第一个讲明明德是复性之功夫，第二，这个功夫那里去做？体察人民生活，正确的体会在人民生活中体现的天道，然后身体力行，达到个人的人生价值的完美，“在止于至善”。这就叫“三纲领”。我们把这“三纲领”跟西方哲学比较一下，跟柏拉图比较一下，那么差别就很清楚了，真理不悬在现实人世之外，而就在人世之中。同样的我们把佛教中国化的惠能，讲了那样一句话：“佛法在世间”，佛法在人世间的，“不离世间觉”，不能离开世间而去觉悟，“离世觅菩提”，离开这个人世间去寻找最高的智慧，“菩提”，“恰如求兔角”，就好像你要在兔子身上找到头上的两个角来，兔子只能长两个耳朵，没有两个角。惠能说得很通俗吧，“佛法在世间，不离世间觉。”“离世觅菩提，恰如求兔角。”以儒家和道家的思想做了底子，中国人才能成功完成佛教的中国化。禅宗的思想里边处处会读到儒家的思想和道家的思想，当然它以佛家的语言来说。我们将来能不能用儒家的语言、道家的语言、佛家的语言来说马克思学说呢？如果说成功了，就叫马克思主义中国化。事情就是这样的各位。我们不能搬来一大堆洋教条来改造中国，不论你是搬马克思主义还是什么主义，那都叫洋教条。我们都还记得《坛经》，六祖坛经里面讲的神秀和惠能各自所作的偈语，这两个偈语我们都背得出来，背得出来，但是我们要想一想，为什么惠能的偈语要比神秀的偈语境界高呢？为什么？我们先背诵一下神秀的好吧，“身是菩提树，心是明镜台。”“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍法师看到这个偈语了，众弟子都在边上弘忍法师心里立刻明白：这个偈语谁做的？神秀做的。师父对自己的弟子所达到的境界了然于胸。因为当时神秀想出来一个妙计：偈语是一定要做的，但不要署名，因为如果署名以后，师父如果说做的不好，我得不到衣钵，还在众弟子面前失去了威望，但是不做偈语的话衣钵肯定得不到，“究竟做还是不做呢？”他左右的为难，睡在床上，辗转反侧，不能入眠，终于想出一个妙计：做是一定要做，但不要署名，如果师父说做得好，就承认是自己做的，如果说做的不好，就别吱声。唉~妙计！后来他一做，写在墙上。弘忍法师就说了跟弟子们讲：“你们每天都要背诵的。”背诵这个偈语有大利益。私下就把神秀找到方丈室，问他这个偈语是不是你做的，因为神秀已经听到他的表扬了，说“是我做的”。“如做此偈，未见本心。”“只在门外，未入门内。”批评了，汝再去做一偈给我看看。随后的几天里边，这个神秀神思恍惚，再也做不出第二首了。那么舂米房里的劳动者惠能听见了偈语了然后他说“我也做一首”，边上有人就说了“你这个獦獠”，“獦獠”是中原一带汉人瞧不起南方人，把他们看成是“南蛮子”，给他们一个贬低的称呼叫“獦獠”，“你这獦獠还做什么偈语，你去舂米房里舂米去吧！”瞧不起他。惠能马上就说了，“切不可轻视初学者”，“轻视他人有无边无量的罪！”上纲上线了。那个人有点儿慌。后来继续说“下下人有上上智。”“上上人有没（mò）意智”。那个人更慌。然后惠能就跟他说我不会写字喔，我做出来，念出来，请你帮我写在墙上。那个人说你先念吧。好，惠能的偈语我们都背得出来，“菩提本无树，明镜亦非台。”“本来无一物，何处惹尘埃？”那个人一听，唔哟，境界果然高了，但是还是不愿意帮他写，他还跟惠能说我帮你写在墙上是有条件的，“什么条件？”到时候你得了衣钵必须先来度我！慧能说这没问题~惠能的偈语终于被写在了墙上。弘忍法师见到了后来，众弟子也在边上，弘忍法师脱下自己一只鞋子，把惠能的偈语擦掉了，说了句话“亦未见本心。”这句话当然也是对惠能偈语的保护，众弟子一看我们的师父不怎么欣赏惠能的偈语啊，所以惠能还继续是安全的。但是弘忍法师虽然为了保护惠能说了这句话，这句话本身仍是真实的话，弘忍法师知道惠能现在还没有见本心，但是要比神秀的境界高，他已经在门槛上了。所以第二天傍晚才去舂米房了弘忍法师，知道已经到了关键时候了，我再跟他讲开悟、开释的话他一定就悟了，神秀还离这个门槛比较远。好，现在我们来讨论一下，神秀的偈语和惠能的偈语，境界的差别究竟在哪里？神秀用他的偈语来表达他对佛家修行的理解。什么叫修行？第一，我们本有明镜一般的心，它很干净，现在出了问题，叫烦恼是吧，那么烦恼哪里来呢？因为我们来到这现实世界，现实世界是灰尘组成的世界，叫尘世，所以修行就是不断把我们的心，本来明镜般的心跟现实的尘世间隔离开，擦就是隔离，勿使惹尘埃，这叫修行。各位想一下这个偈语的境界问题出在哪里？原来，按照神秀的说法的话，我们修行就是远离这现实人生，远离这人民生活，远离这众生烦恼，我们别受它的影响，我们做“自了汉”，那叫小乘佛教的境界，“自了汉”。你要领会佛法，你要见佛性，你要进入菩提之智慧，前提是什么？前提是你要看到：人世间的烦恼跟智慧来自同一个根源，我们的本心，我们的本心一起念，本心要起念的，本心不起念它就不是心了，但是如果它起的妄念呢？那叫烦恼。假如他不是起的妄念呢？它叫智慧。差别在这里。所以，烦恼或者说灰尘来自本心，智慧也来自本心，它不是两个可以对立起来的东西，而神秀的偈语把这两个对立起来，要求隔开么~隔开就是对立么。众生之烦恼，正是智慧产生的地方。我们要修行，应当是什么？把众生的烦恼也看成是我们自己的烦恼，众生的罪过也是我们自己的罪过，这叫“大悲悯”。你如果没有大悲悯谈什么悟了佛法呢？谈什么见了佛性呢？这个原则区别在这里。那么惠能比神秀高明了是吧，他先把这两者的对立给它“无”掉了，“菩提本无树，明镜亦非台。”“本来无一物，何处惹尘埃？”无掉，外部世界的所谓的跟我们的心对立的烦恼也要无掉，这个心本身如此的明镜，明镜般的干净也要无掉，“本来无一物”，两者的对立被他消解掉了，消解掉了之后什么东西都没了么？还有东西的，这时候什么东西来了他不知道，但他能够把它无掉很重要的，把两者的对立给它无掉，这一步是什么？要比神秀高明了。那么这个偈语，惠能的偈语，就是讲“无”，讲一个“无”字，停留在“无”里面对不对呢？不对。所以，弘忍法师用一只鞋子把惠能的偈语擦掉这个动作，包含什么？禅意。它也是种禅语，就是把这个说无的偈语也给它无掉，你说空，我把你也空掉，叫“空空”，你把我们的心跟外界事物的对立给它无掉了是吧，无掉了不等于什么都没了，所以需要把这个无再无一次，那就是擦掉它的意思了。然后第二天的傍晚才跟他讲，讲解《金刚经》了，终于给惠能讲《金刚经》。五祖弘忍法师讲《金刚经》，讲到《金刚经》那样八个字的时候，惠能终于悟了。哪八个字啊？“应无所住，而生其心。”其实，惠能偈语达到了这八个字的前四个字。住就是停留、执着，住就是住（着）相。相是什么？相就是我们把这个世界上所有的事物，和所有的人都区分出来一个高低贵贱，这叫相。还停留在这种区分里，叫住相。比如说你背着款LV包向我走来，我一眼看过去“哦呦，世界顶级的品牌包”，然后我再看我的包，它简直不是包，其实它还是包，相是存在的，LV包肯定比我这个包贵多了，质量也高多了，但它不妨碍我这个包还是包，你要想到这一点你就不住相了。相是存在的，你能说我跟习Z书记是一样的么？他是国家之领袖，我是一届之布衣，这个相是肯定存在的。但是我们两个人完全可以相谈甚欢，就不住相了吧。世界上的道理都是这样的。那么现在的神秀的偈语是什么？错在那里呢？他住了什么东西啊？住了“我们干净的心”，又住了“外部世界的尘埃”，这叫住了。这也要把它去掉，无所住，我们也会住善相的各位，住净相，干净的净，这也是个毛病。一个人要干净是蛮好的，什么同流合污的事情我不做的，就干净了，你执着于干净，错了，你容不得别人做错事情或者做不好的事情，容不得别人有过错，你叫“眼睛里不能揉一点啥子”，这叫着了，或者住了净相。善相不可住，净相不可住。那么，神秀是住了。惠能的偈语是把这个住给它无掉了，但是无掉了不等于什么都没有了。后面四个字来了，叫“而生其心”，这个心叫我们的“自本心”，其实也就是佛性，又叫自本性，其实就是佛性。惠能当初不知道，弘忍法师跟他讲了他知道了，然后非常感慨地说了五个“何期”，就是没想到，“何期自性”，就是自本性，何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本自具足；就是万事万物的真理它都具备；何期自性，本不动摇；何期自性，能生万法。法就是事物，万法就是万事万物。我们在这里又看到了孟子的思想了，万物皆备于我，就是万法皆备于我，万事万物的真实的意义只向我们的佛性呈现，这叫“能生万法”。我们平时没见到自己本有的佛性，我们看事物的意义终是看错了的，不是那个事物的真实意义。所以这就是我举这个例子来说明一件什么事情？中国佛家的思想，禅宗的思想，跟儒家的思想在这点上是完全统一的，就是不把真理，比方说佛教的真理佛法的真理，推到这个现实世界之外去，他就在现实世界中，也就是孔子讲“道不远人”，这个本心啊，起念，起了妄念出问题，然后烦恼来了，了正念，那就是佛性的体现。安此做事、为人，那叫智慧，你不是心没了，心没了很可怕。比如“坐禅”吧，坐禅什么意思？要入定，入定什么意思？你把它理解为“心中什么念头都没有”，心一点不动。好，一个美女在你面前走过，假如你是男子，如此美貌的女子从你面前走过，你一看，心一点不动，这还了得。假如这就是坐禅的话，那么石头肯定比你坐的好，石头肯定不动，因为它本无心，那叫空心静坐。坐禅不是这个意思，如果这个世界上本无烦恼那要智慧干嘛。各位这点可以同意吧。这个世界本无烦恼，还谈什么智慧呢？所以，佛法在世间，天道在人民生活中，众生的烦恼以及克服烦恼的努力就是天道之体现。那么用禅宗的话，用惠能的话，“烦恼即菩提”，不要害怕烦恼，烦恼倒是用来修行的，修行之资具。

我讲这些，都是为了比较西方思想，拿中国思想来跟西方思想作比较，比较出来的一个最基本的认识是什么？两条。第一条，我们不承认一个彼岸的世界，说真理在这个彼岸世界里，这是第一条；第二条，我们中国人所能接受的真理，并不是逻辑的真理，不是理性逻辑的真理，是生命情感的境界，这一条我现在要专门的说一说，我们如果还记得《中庸》，或者各位同学如果有读过《中庸》的，《中庸》的第一段我在这里念一下：天命之谓性；我们人类天性的性是从天命下贯而来，天命之谓性，率性之谓道；天道的道，修道之谓教，我们并不是少数的那种圣人，他不需要教化，大多数人都需要教化，所以要修道。这三句话，然后底下说：道也者，不可须臾离也；片刻都不能脱离的，可离，非道也，天道渗透在我们生活的每一个方面，每一个细节当中都有天道在其中的，你不能说生活归生活，或者有细节的，一个人独处的时候，可以什么事情都可以干，不可以的，天道也要在里面体现的，所以不可须臾离之。所以君子慎独，你不欺于暗室，你一个人在房间里面，做什么事情都没人看见，你可以肆意妄为么？也不可！因为你过得是人生啊，人生的每一个细节每一个方面，都是天道在其中的。所以，它说：是故君子戒慎乎其所不睹，戒就是提醒、警告，慎做，戒慎乎其所不睹，我做什么事情人家也看不到，你也要慎做，恐惧乎其所不闻，你做的事情没传出去，你也要恐惧，莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

好，底下，我们来看天道的内容，什么叫中国哲学要讲的真理。绝不是理念，如柏拉图讲的理念，也不是西方近代哲学所讲的理性的法则，这都不叫真理。真理是什么？底下来了。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。在心里活跃的是什么东西啊？喜、怒、哀、乐，全部丰富的生命情感，都在内心，叫喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，你一定要表现出来的，但每一次表现都合乎什么？都恰当，xu既不过，过分。叫中节。节拍的节，谓之和。这叫和。中也者，天下之大本也。天下之大本在什么？我们的生命情感。这叫天下之大本也。那叫喜怒哀乐，天下之大本可不是理念世界，也不是现在的科学所揭示的所谓的自然的规律等等，这都不叫天下之大本，天下之大本是我们的生命情感。和也者，天下之达道也。就我们每个人都有生命情感，一定要表现出来，表现出来肯定是在人与人的关系中表现出来，喜怒哀乐都在人与人的关系中的。所以呢，你如果在人与人的关系当中，这个生命情感的表现都是“中节”的，那叫天下之达道。把什么天下的生活跟天道一致了，致中和，天地位焉，万物育焉。如果人民生活，致中和，达到了中、和，那就是什么？天地的关系是正的，万物都有了生机。这就是《中庸》第一段，我们从这一段里看到什么？读到什么？就是中国的哲学讨论的真理，绝不是西方的理性的逻辑所讨论的真理，中国的哲学所讨论的无一不是生命情感，它的规范以及它的升华。中国无宗教，中国有哲学，而中国的哲学不同于其他民族的哲学，尤其不同于欧洲哲学。为什么？中国的哲学是升华人生情感的哲学，升华人生情感。这一点请大家注意，所以中国哲学讲到底是人生哲学，而这些人生哲学不是给我们一些干巴巴的理性规则，而是诉诸我们生命情感本身，把它真相说出来，然后让我们去体现，我们去发挥我们的生命情感的时候都“中节”，这就是中国哲学基本的目标。那么人生哲学意味着什么？当然离不开烟啊~（笑）我这个情感直发，有点不大中节，不过这个节是科学时代规定的是吧。我们知道孔子说：“诗百篇，一言以蔽之，思无邪”。我们知道诗歌，就是《诗经》啊，这个《诗经》里面全是诗歌，诗歌全是表达人的生命情感的，都是喜怒哀乐。然后孔子赞扬了《诗经》，说他什么啊？“一言以蔽之，思无邪”。无邪什么意思？诚，一个“诚”字。“诚”什么意思？性情之正。人，活在这个世界上，让我们站在大地上的绝不是我们头脑的理性，而是生命情感。西方的哲学，把人类心灵当中的情感放的很低，叫第三等级。第一等级理性，第二等级意志，第三等级才叫情感，放得太低了。就是他们对人生，对这个世界的理解，是逻各斯中心主义。中国哲学恰好是相反的，把生命情感提到根本的位置上来。我们想一想这个道理对不对，驱使我们去行动的，并且让我们的行动是合适的，让我们的行动在这个社会生活当中，带来的不是破坏和灾难，而是带来的和谐和幸福的话，肯定是我们生命情感的运用是正的。所以孔子说：“一言以蔽之，思无邪。”邪者，诚也；诚者，性情之正也。这是最根本的修养。我们不要以为我们可以用冷冰冰的理智思考来安排自己的生活，我们无时无刻不在情感之中，我们不是恰好拥有了一份欢乐，或者拥有了一份悲哀，而是当我欢乐的时候，我就是这份欢乐，当我悲哀的时候，我就是这份悲哀，而不是我有一个冷冰冰的、与情感无关的心灵的实体，此刻恰好处于悲哀的状态，然后我把这个状态排除掉，没这种事情的。生命情感之方方面面，就构成了我们的心，它就是我们的心。如果它正了，佛家叫本心。所以，中国哲学是人生哲学，人生哲学用力所在，是我们生命情感的规范和升华。所以我们读国学的朋友、同学们，你们去读中国的经典，儒家的也罢，道家的也罢，佛家的也罢，你一定不要如读西方科学或哲学那样去读，那你要去梳理概念，讨论概念与概念之间的包含或不包含的关系，或者逻辑上的推演，这一切都不是我们读中国哲学典籍的做法，你这样就误读了它。有的人这样做了一辈子成为scholar，叫学者。中国的人生哲学都是我们自己每一个人的教科书，人生教科书，而不是理论的书。一定要懂这个道理。除非你准备到哲学系，一辈子教中国哲学，做scholar，那我也没办法。梳理一下这些工作也有必要性，但它和修养没关系。所以什么叫读懂了中国经典？儒家的也罢，道家的也罢，佛家的也罢，就是这一段你读的时候心生喜悦，或者流泪，成了！你读了五十遍《金刚经》，没有流过一次泪，心中也没有过法喜，你肯定没懂，各位。那种喜悦在佛家的言说当中叫“法喜”，法喜充满，你感受过吗？当然要有条件，就是说你读的时候一定要把手机关掉，家里的电话线拔掉，如你要听一首大作品的时候，古典音乐大作品一样的虔诚，然后你读了《金刚经》，读到这里，突然“啊~”心中喜悦来了，这种喜悦无可名状，你一下子在生活中的某一个方面你看透、通了，而且这个“通”不是你智商上的通，而是生命感受上的通，你一下子把这个小我放掉了，你仿佛融入了宇宙。何等之感受？总而言之，无可名状，说了也白说，那叫“如人饮水，冷暖自知”。读儒家的经典也应当这样，读道家的也应当这样，否则你不能真懂的。读西方哲学可不这样，各位读过黑格尔的《逻辑学》吧，那是一个一个范畴推演的，每一步的推演都是在逻辑上严密的，无可指责。但是你读着一定要理性的思考，一环一环的跟上去，出不得半点差错，面对黑格尔写的《逻辑学》，它是关于什么作用的书你们知道哇？如果你失眠，别怕（笑），你打开《逻辑学》吧，很快昏昏欲睡，因为你无法在长时间里保持理性的清晰，你终于昏起来，就睡着了，治疗失眠的良方，因为你不可能激动起来的是吧，你就在那里推理，推到后来你受不了了，受不了了你不就是眼皮重了么，睡着了。所以，给一个孩子睡不着觉，-识字了么？--识了-，《小逻辑》，你不要跟我闹，翻来翻去，看看《小逻辑》就睡着了。这就是西方哲学的著作，锻炼我们的头脑，把我们的理性思考训练的十分彻底和周密，其效果跟学数学差不多。中国哲学的滋养我们的心灵，因为它涉及到我们心灵本身的种种生命情感，你读的懂这一段是因为你有过这一份生命感受，你读不懂那一段是因为你的人生还没有这份感受，你别指望现在就懂，你把它背出来就可以，以后会懂得，怕的是你什么都没有肚子里，这叫童子功，“小和尚念经，有口无心”，所以我们中国国学的教育的传统就是从小孩抓的，抓的时候不是让他理解，就让他背。我们觉得这个方法太机械，太不好，不像西方学习、教育，一套方法都是以理解做前提的，你怎么可能在小时候理解儒道佛的经典呢？它里面没有严密的推理，严密的推理、范畴的演绎小孩子也能学，一个人数学天赋好，他可以很小的年纪就可以弄高等数学了，这事情没什么奇怪，那就是智商比较高。智商跟根基（？）不是一回事。所以中国哲学著作它的文字表达，一个重要的特征是什么？充满了形象、比喻、例子、暗喻，有文学的价值。一句话并不是把它推理出来的，是直接告诉你的，你不接受是你慢慢去体会的，跟我没关系，中国古代的圣人把他直接所见就说出来了，这叫直觉的真理，直观的。西方哲学是推理的真理。好，我们看哪一种被表达的真理更根本？我们做一个简单的说明就可以了。我们知道西方的逻辑要搞推理，那么，推理比较典型的就是亚里士多德讲的“三段式”，大前提-小前提-结论。好，一个推理要成立，当然要有大前提、小前提、结论，那么大前提和小前提所用的概念，当中要有一个中间性的概念，他要“周延”，要包含，然后推出来的结论【在形式上】肯定正确。好，那么你每一个推论的前提，这个大前提来自哪里？来自前面另一个推论，那么另外一个推论的结论成了你这个推论的前提，那么另外一个推论的前提又来自哪里呢？你说再往前找，还有一个推论，还有一个推论是这个推论前提的来历，你往前找，你终于会找到这样一个推论：它的前提不是推论的结果，假如每一个推论的前提都是另外一个推论的结果，我们将无穷追溯，追溯到后来，你总会找到这样一个推论，它的前提不再是任何推论的结果，它一定是直觉。中国哲学典籍给出的全是这些东西（直觉），就是你可以拿它来做前提的直观“道”的真理，

你然后再来推理这是你可以玩的事情。那它给的是什么？他之所说皆他之所见，这个见是心灵的见到，伟大的哲学。所以中国哲学是不是一个伟大的宝库啊。一句话，很简单。比如说“反者道之动”，听说过吧，“弱者道之用”，老子讲的，两句话你老早就知道了，懂了还是没懂？你就问老子“为什么反者道之动？”你推（推理）给我看看。老子说：“我看到的就是‘反者道之动’。”它不是任何推论的结果，它就是对这个世界直观的判断。然后你再推，结果我们推出很多东西。第一，我们明白了，什么叫“反者道之动”呢？就是世界上所有的事物，都必然走向它自己的反面，“反者道之动”就这个意思。由于这一点，让中华民族有一种智慧，这种智慧是其他民族无法跟我们比的。什么智慧？在最黑暗的时候，最艰难困苦的时候，中华民族对未来保持着他的信心。为什么？黑暗即将过去，它一定走向自己的反面，光明一定在前面。所以我们这个民族多伟大啊，同时，它又让我们这个民族，在最辉煌的时候，最得意的时候，保持着必要的警觉。为什么？事情正在走向反面。你推啊，然后你底下推出为人处世的道家两条通则。你也从里面推，从“反者道之动”里面推，第一条，如果你要得到一个事物，你就要从它的反面开始，因为“反者道之动”么，你要强大必须从弱开始，你要高，必须从低开始，所以如果中国人懂得道家的思想境界，他一出场的时候，现在叫低调，极其低调，低调到让你觉得我不存在，在我们都要高调开场的，参加达人秀比赛，-我不得了，本事大了，诸评委们，看重我！-结果没看重他他就流泪了，流什么泪呢？这是第一条通则。你要得到什么事物必须从它的反面开始。第二条通则，你要比较长久的保持一个事物，必须让这个事物包含它的对立面，因为“反者道之动”，这个事物如果没有一种能力包容它的对立面的话，它自己很快要结束了。各位想想看是不是这个道理？比方说：资本主义要活得长久一点，它必须包含自己的对立面，叫社会主义，一个不能包含社会主义的资本主义，它很快会垮台，各位同意吧？道理很简单么，比方说，失业了的人，也就是离开生产过程的人，经济学家不再看到他们的存在，经济学家讨论资本运动的，在资本运动之外的人，这不是他讨论的对象，但这些人存在哇？，存在，只不过在经济学家眼中不存在，这些人在社会中，他们还得活，他们不再用货币来获得自己的生活资料，因为他们没货币，他们失业了，这个社会应该怎么样？应该不用市场原则了，同意么？不用市场原则，他们还活着，你用市场原则，他们活不下去，活不下去他们也还要活着，你知道吧，干什么？抢银行、暴动全来了。你资本主义所需要和平的社会环境还有么？没有了。你不要以为，你必须永远坚持市场原则，永远坚持资本逻辑。资本逻辑要生效的前提是什么？和平的社会，和平的社会就一定要承认，在生产过程之外的那些人，他们还必须活着，同意吧？这就是我刚才讲的，资本主义这种事物如果想要长久一点，必须包含它的对立面——社会主义。各位的学业要成功，必须包含对立面——困难，一切顺利都要包含它的对立面——困难，你才能做好，做成大的事情。我这两句话就是这么说得，“困难是我们的恩人，敌人是我们的老师”。做事情要有对立面，要有反对你的人，你才会把你的事情做得更好。你一路顺畅还了得？道家马上提醒你：你快完蛋了。信不信？所以我们年轻的一代，学西方的科学学的多，中国的智慧疏离的长久了，远离的长久了，其实我们还得懂这些道理。我们希望一路顺风，我们希望没有挫折，我们希望没有人反对我们，没有人抵制我们。你要知道，谁反对你你应该高兴，你获得了提高自己的绝好的机会，要你做的事情是正当的哦~那么谁保证你正当呢？儒家。谁让你在正当的前提下能够面对这个“反者道之动”的世界呢？道家。道家不教我们道德标准。各位要知道，道家教我们如何在这个世界上自由一点，更自在一点，但好和坏它不想讲，善与恶它不想讨论。所以我们不能光有道家，这不对的，光有道家会完成一种“奸猾”，形成一种“奸猾”的人生态度，反正是非是没有了。真的，老子一部《道德经》，有好多种用法，其中种用法就用它，把它作为全世界没有比它更高明的权术书，你也可以这么用的。所以你怎么用好道家的思想呢？你必须有儒家做根基，做基础，做前提，因为儒家指明了我们要“明明德”，要“亲民”，要“止于至善”。道家也会让我们奸猾起来，比方说：因为“反者道之动”，你要打垮你的敌人，最好的办法是什么？捧他，让他很快的达到辉煌，让他得意起来，他完蛋的日子快了。这叫什么？欲擒故纵。妙不妙？也很妙~你从道家当中也能学到这一切，然后你再把道家的老子的《道德经》跟Machiavelli的《君主论》一比，Machiavelli的《君主论》也是教欧洲各诸侯小国的君主怎么玩权术的，你一看，简直小儿科，我们道家那个才叫高明。那么，我们刚才讲这个中西哲学之比较，追问的是这个中西方文化之差异的根源，这差异的根源是来自这个民族对世界的不同理解，而这种不同的理解的形成，我做了这样几个说明：第一个，地理环境导致了社会秩序的不同构造原则，中国的原则是在血缘关系之上形成的亲情，然后在这个亲情的基础上形成了社会秩序的原则，这原则最后归为“五伦”，就是“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”，叫“五伦”，伦理的伦，那么它的最高价值都有表达的，叫“君臣有义”，不叫是三纲五常啊~！三纲五常是朱熹的不是孟子的，孟子说：君臣有义，君臣之间的关系，它的价值在“义”上面，义，就是我们讲的这个义气，“江湖义气”那个义字，为什么？因为君臣之间有没有血亲关系啊？没有的，所以他们之间的价值是“君仁臣忠”，君要仁，仁慈，爱民，然后臣对他忠，那么今天没有君主制了，我们以为这一条就废掉了，不！虽然没有君主这个君，中华民族在，我们每一个人都是中华民族当中的一个成员，我们可以把整个民族看成君，我们是它的臣，各位同意吧？所以现在的问题是什么呢？这个民族似乎不爱它其中的成员，问题出在这里了，于是大家逃，这个民族要自我更新，获得一种机会，然后大家仍然忠诚于它，那你逃出去是为了逃，逃出去之后又还忠诚于它的，这很清楚，因为你发现你是中华民族里的一员，否则你无家可归，否则你真的叫流落番邦，这叫君臣，一份重要的人生价值，叫“义”，“父子有亲”，这个“亲”也是交互性的关系，不是单向的，单向的变成“父要子亡子不得不亡”，哪有这种道理？，讲的是“父慈子孝”，那叫亲情。那么夫妻呢？没有血缘关系，那肯定的，那么他们的关系，一个价值在“别”字，分别的别，为什么？这个别字什么意思呢？就是夫妻之间共命运，但是各司其职，女人做的妻子做的事情丈夫做不了，丈夫做的事情妻子做不了，现在女权主义强调男女平等，这种平等太抽象了，各位，比方说：男人跟女人说，“我跟你是平等的”，那么女人就跟他男人讲了，“你生个孩子给我看看”，他生不了，所以“夫妇有别”，就是共命运，各司其职，形成一种情感，这种情感洋人不懂的，而且词汇当中没的，洋人懂得男女之感情只有一个词叫LOVE，叫爱情，所以他们终生相爱，只会说“Iloveyou.”，天天说的，我们也很感动，其实心里知道这种表达是不恰当的，在结婚之前“Iloveyou.”，到结婚之后天天“Iloveyou.”，不大现实的，其实不真实，而且“Iloveyou.”这个句型有一个问题，就是主体面对客体（笑~），就是你是我的一个对象，现在我告诉你“Iloveyou~”，中国人说这种话么？，现在说了，是跟洋人学的，以前从不说这种话，中国人以前怎么样表达爱情的你知道么？“你这个俏冤家”“你这个杀千刀的”（笑），你是冤家你知道吧，我跟你的关系真是很难过你知道吧，舍不得离开你，但是又恨你，爱情的真相真这样的，哦，天天是欢天喜地的？刚刚还手拉着手，在花前月下，又吵了一架，吵了一架各自其实很难过，还硬着呢，回到自己的（寝室），第二天上课在等什么你知道么？等他发个短信来，那个温言软语又来了，结果他还不来你知道吧！啊！这恨啊，终于它来了，这个恨完全没了。你知道哇，所以这叫冤家，很恰当的，不是什么“Iloveyou.”“Youloveme.不是这么回事儿。所以中国人讲人生的价值、人与人之间的关系，都是交互性的，它不是说两个先有的关系，先成立，A和B先成立了，其实A是被B做成的，B也被A做成的，但西方人认为这两个先成立，然后说：我做一个决定Imadeadecision，loveyou或者不loveyou，哪有这种事情？我们叫fallinlove这句话是很好的，跌进去的，而且还后悔来不及你知道吧。那么怎就后悔来不及了？结婚了，结婚了以后呢它一定发生一次重要的转变，叫“反者道之动爱情也是一个事物，它服从“反者道之动”的，就爱情一定走向自己的反面，叫婚姻，于是，当爱情结束的时候，就是它转变为亲情，但这份亲情严格来说不叫亲情，为什么？没有血缘关系做基础，没有血缘关系的亲情，很伟大，但是欧洲语言你找不到任何词语来表达，中国怎么表达啊。大家想想看，两个字——恩爱，太妙了。你看看，德语你很好，或者英语很好，你找到恩爱这个词么？你能找到一个词来翻译“恩爱”，跟它对应的，没有的，各位。恩爱讲的是交互性关系，一日夫妻百日恩，这恩是双方的，它这个恩是跟爱连在一起的恩，不是“父亲跟孩子之间那种恩”，那是另外一种爱，这叫“慈孝”。是中国的“孝”字在英语当中也找不到对应的词，也找不到的，所以，中国人有意思，他特别地强调人生价值的五个方面，每一个方面都是我们人生意义的实现，缺一不可，你不能没有你的民族和祖国，这叫君臣，你不能没有你的父亲母亲，或者你没有自己的孩子，也是遗憾的事情，那叫“丁克族”，现在有丁克的吧~主张不生孩子，这也是资本文明被迫出来的，其实大家都喜欢生孩子的，是现在成本比较高，有点累，有点慌，因为自己还搞不定，那么这份东西不可少，叫父子，包括母子、母女、父女，都一样对吧，那么夫妇呢？有的人主张终生恋爱，就不结婚，也可以的，你可以做这个选择，但是你缺少了五伦当中的一伦，叫恩爱，你一辈子爱吧，那么你肯定不断地转移目标，你love了，因为你跟这一个人love到一定程度，要走向婚姻了你说“我是独身主义者，~”那再来第二个，一辈子love下去，有的人主张或者实现了一段时间，后来发现还是要奔向恩爱的，这种人也不少。所以这是人生价值里第三个重要的价值，它其实跟爱情一样宝贵，但爱情这份价值，儒家思想不说的，我们注意到，孔子论道，谈人类社会生活从不讲爱情的，这个事情今天不展开。那么还有兄弟，这个事情独生子女政策来了以后，这件事情比较讨厌，兄长，“长幼有序”么~长幼有序是兄弟之间或者姊妹之间的一种很好的价值，人生的一份宝贵的价值，所以我希望独生子女政策很快可以结束，将来一定结束，因为不需要，由于这个市场经济的充分展开，每一个人的一生很短暂的在奔波，然后，又不像农业文明需要更多的劳动力，生不出一个儿子，生个女儿还在等第个是儿子，这种事情就不需要了，那么在这种情况下，人口会下降，现在资本主义，西方大部分发达国家你要鼓励生育了，中国将来也会这样的，看后生孩子基本上是为他父母考虑，真的，有不少后，“哎呀，没办法，父母等着呢，急啦！”“那我生一个给你们好了~”因为他自己忙不过来你知道吧，所以这个事情呢，将来我想独生子女政策慢慢也就结束了，这是历史的进程，必然的，所以那一份价值又来了，那么还有一份没有血缘关系做基础的，就是人在社会上打交道，那叫朋友，西方人据说不大注重朋友的，注重理性的规则，契约原则，然后中国人非常注重朋友，因为朋友意味着什么？可以进入对方的privatespace，就是我进入你的私人空间，那叫“闺蜜”，这个闺蜜……西方人说：闺蜜什么意思啊，闺蜜不是侵犯人家的隐私么，我愿意你侵犯你知道吧，我就想讲给你听，我没你听我难过，唉，这就是中国人，那么这个闺蜜的基础是信任我讲给你的话你不能到处说，要有一个“信”字，叫“朋友有信”，朋友有信当然不光是不说出去的意思，方面很广，就是人生，亲情友情，不叫爱情，叫恩爱，有几份情同时具备，在中国人看来，叫完美的，在儒家学说看来就是完美的，那么西方什么叫人生价值的完美呢？马斯洛心理学听说过吧，需要层次，最高叫什么？最高一层，自我价值的实现，我总看不懂，你什么叫一个个人、独立的个人，自我价值实现，这什么意思？看来我是西化的不够，也西化不了了，就我们每一个中国人，在人生的舞台上赢得一些成功，赢得一点成绩，我们这些幸福感来自哪里？上告慰父母，下带来孩子光明的未来，身边丈夫或妻子，因此得到欢乐和欣慰，这就是我们的人生价值落实的地方。马斯洛说：不！自我价值实现。我就不懂什么意思。那我们现在都很强调自我价值，自我价值实现了以后，你如果离开中国人讲的“五伦”，你有没有幸福感。西方人可能会有，因为他们老早就摆脱了家族，个人独立，个人从家族中被脱出来，怎么脱呢？一千多年的基督教时代脱成功的，就是耶稣讲的，“凡是在我身边来的人，如果他不憎恨他的父母，不憎恨他的兄弟姐妹，他就不是我的门徒。”耶稣还说，“抛弃你的家园，抛弃你的土地，跟我走，我们是上帝的选民。”所以“个人”来了，把个人从家族中脱出来，把他纳入到团体，这个团体叫“教会”，就是宗教信仰团体。于是，一千多年，欧洲人就被教化出一个团体的个人来，家族淡漠，它怎么淡漠的？很清楚的，一个孩子出生，当然有他的父亲，血缘上的，然后很快经受洗礼，然后有了第二个父亲，叫教父，然后他跟他的儿子，儿子跟父亲，父亲跟儿子，一旦在教会里面就不叫父子了，叫“教友”，这件事情一千多年。中国人有过么？没有过。所以各位别相信自己是个individual，不会的，而且你最终不会希望这样，你希望你属于周遭最重要的那些人，你需要这种关系的存在，你需要这种关系达到它理想的状态，这理想的状态就是“五伦”的五种价值。这就是我们中国人的生命追求。所以，这就是我来讲，今天，我们重新返回中国古代的思想，它的重大意义，这些思想，并不等于把它简单等同于中国古代朝廷、中央专治政权所用的意识形态，千万别这么想，它可能被用作意识形态来巩固王权，来宣布臣子对君主的绝对忠诚，这是意识形态用法。但中国儒家思想所阐述的人生的境界，那是千古不变的真理。我们要区分这两件事情，决不能把它混为一谈。所以这种区分，是我们读儒家经典的时候，如果没有这种区分不善于做这种区分，我们每每会怀疑这些经典还有什么现实意义，我们会怀疑的。你有了这种区分，你才读到了孔子、孟子、《大学》、《中庸》所说的那些道理。那么这些道理，在今天的实践应当面对当代的客体的，所以有一个儒家的现代化，这是肯定的，因为我们的语言都开始……我们的语言都变了，我们是不可能用古汉语去说话的，那么现代汉语有一个问题在那里？如果我们把现代汉语说成是个用汉字所述的西方概念，那我们是真正的放弃了汉语，现代汉语被某些人的理解，就是说是用汉字所表达的西方概念，这样，汉语就变成了西方语言的一种表达式，西方概念的表达式。其实不是，汉语永远是汉语，她的生命力全在民间对她的用法中，比方说我跟你说“你要讲道理”，“你怎么好这么不讲道理？”你听懂了我的意思，你绝不会误解的，你不会误解成我说，“你怎么好如此违背理性的法则？！”你不会这么想，一定认为我指责你，“你怎么好如此违背人之常情？”中国人这个基本的理解。不要听信那些学者，不断地用西方概念来纠正我们说话的意义，这叫带来“进步”，讲道理就是讲理性规则，他以为这样可以带来我们民族的进步。不，他正在铲除我们的精神家园。所以，这个是一个很有意思的话题，这个话题我们今天不能展开来，没时间。所以，我们想，中西文化未来的交往，它的未来的前景，这是最后要谈的一点。我们看到中国特色的市场经济了，我们看到这种中国特色的市场经济，表明了许多的病症，但是我们要知道，将来中国的市场经济仍然是中国特色，她应该展现出，她会展现出积极的方面。这个积极的方面就是什么？中国文化精神一定形成对资本逻辑的限制，并且为扬弃资本逻辑准备好精神要素。我们中国人不会彻底的用资本的语言和市场的语言来说话的，我们将学会把它限制在它的一个范围之内。这个努力将展开，现在都用市场的语言说话，并且说到家里去了。最荒唐的事情就是什么？比方说你去教育孩子热爱劳动，热爱劳动么，要热爱啊，结果你教导他怎么学会“雇佣劳动”，就是你说：“你今天给我扫地，给你五块钱”，“如果把碗也刷了，再给你五块钱”，这叫培养他劳动，这叫让他在家里面，就体会到“雇佣劳动”。是什么意思？而且它一定是异化的，所以比如说，结婚了，结婚的时候就是到民政局去，去民政局干嘛？登记结婚，登记结婚是干嘛呢？民政局官员会跟你们讲话，你们两个人经过好多年的相爱，克服了种种阻力，终于欢天喜地，手拉着手到民政局登记结婚，然后民政局的官员第一句话跟你说——跟你们这么说的——恭喜你们今天喜结良缘，哦，这句话说得真好，第二句话马上来了————作为现代社会的公民，应当有必要的法律知识。因此，我向你们提出如下建议：其中有一条建议叫：你们是不是要搞一下“婚前财产登记”？这句话一说出来，那对热恋中的青年男女，立刻明白了潜台词，就是今天我们是来干什么的呢？我们今天来结婚的，要为未来的离婚做好准备。资本逻辑进来了，市场原则进来了，我们需要——我们今天来结婚，其实是来签合同的，在签字之前要把有关的条款看看清楚，在合同有效期之间，谁拥有怎样的权利，该承担怎样的义务，难道我们需要这样的婚姻么？所以这里的问题我们马上看出来了，所以重建我们中国社会的精神基础，就是重建我们中国人对生活的基本理解和人生态度，人生态度是最根本的，西方人的人生态度，不可能，也不应当成为我们中国人的人生态度，中国未来的健康、进步，不是让西方哲学变成中国的思想，而且它也不可能，也不可能把中国变成一个基督教国家，它也不可能。所以，在这一点上我们看的很清楚，更何况，我们的汉语承载着什么？积淀着什么？积淀着世界上四种智慧境界中的一种叫儒家道家后来还佛学中国化，儒道佛三家积淀在汉语里边，所以在这一点上，我们就是有一个基本的信念，就是不管我们怎样的向西方学习展开市场经济，我们还要把我们的市场经济变得健康和正常起来，但是我们并不因为健康正常，就知道我们问题都解决了，就是健康、正常的前提是什么？重建我们这个民族的文化，她的精神，不可能有清一色的西方式的经济在东方民族那里，比方说日本经济一定跟欧洲经济不一样。为什么？资本的逻辑在日本深扎在他日本文化的土壤里，韩国经济也跟欧洲经济是不一样的。所以西方人曾经对日本的经济曾经发生危机做出预测，（日本）在年代发生危机，预测之后每一个预测都落空了。为什么？他们觉得很奇怪，难道我们的经济学不适合于日本么？他们不懂得——日本在经济遇到危机的时候，他们的反应方式是日本文化精神的反应，第一，他们不解雇员工，员工自愿降低工资，与企业同舟共济，这是西方人想不到的；第二，同行之间本来是激烈的竞争，这时候会合作，同舟共济，欧洲经济学家又看不懂了，所以他们的预料会落空的。这件事情很重要，中国之未来也会这样。

好，时间讲的很长。谢谢大家。