【国学系列一】孔子是如何看待“天命”“鬼神”的？

孔子，中国人都认识：

在人民需要的时候，可以是至圣、大思想家、大教育家。

在人民不需要的时候，也可以是孔家店的孔老二。

任由历史和意识形态塑造孔子的千面百面。

在接下来的一系列中，将尽可能详细地介绍一些关于孔子的思想。

希望可以和大家一起探究：

孔子到底说了什么？

第一节我们来谈谈，孔子的天命观。

在孔子的思想中，一方面保留天的神秘性和对天的信仰、敬畏，另一方面又让每一位君子直面天帝，在人生的道路上由“畏天命”进而到“知天命”。

（一）

他有一句众人皆知的名言：

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

这句话意在表明，“天命”关系到人的内在，与人的自由有密切的关系。

一个可以驾驭生活并全面发展的人的本性的人，体悟到天所赋予的性分，直面命运的局限，并对天道、天命和道德人格典范的敬畏，而又去积极面对生死的意义，勇于立己达人。

因此，天命论不是被动的、宿命的。反而是“不知命，无以为君子也”。

孔子把对超越之天的敬畏与主体内在的道德律令结合起来，把宗教性转化为内在的道德性。强调要在人事活动中，特别是道德活动中体认天命，于是才能“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”

正因为生命有了这一超越的理据，儒者才有积极的担当意识和超越的生死态度。

（二）

孔子的“天”具有超越之天、道德之天、自然之天、偶然命运之天等不同内涵。

他在肯定天的超越性和道德性的同时，又把天作为自然创化的力量。

天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？

天有创造精神，是万物创造之源，但采取的是默运的方式，而不是强行干预的方式。

天这一品格同时赋予人，特别是圣人。

无为而治者岂舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”“贵其不已……无为而物成，是天道也。

（三）

孔子对于鬼神问题是理性的。

孔子承认民间信仰，承认鬼神的存在，强调祭祀的虔诚，但是他消解掉迷信，至少是存而不论的。

“敬鬼神而远之”。

此外，在马王堆出土的资料中表示，孔子运用占卜，但是他强调德福一致，这样主动性操之于我，而不是外在的、超越的他者。