周武王掠殷人为奴？

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周武王克商，掠夺殷人当奴隶？《逸周书·世俘》确实有战俘献祭的记载，但那是战俘啊，不是殷商的百姓啊。同样是《逸周书》中的一篇《商誓》，是周武王克商以后对对殷民的布告，其中有一段：“今在商纣，昏忧天下，弗显上帝，昏虐百姓，奉天之命，上帝弗显，乃命朕文考，曰：‘殪商之多罪纣。’肆予小子发，弗敢忘天命，朕考胥翕稷政，肆上帝曰：‘必伐之。’予惟甲子，克致天之大罚。□[上]帝之来，革纣之□[命]，予亦无敢违大命。敬诸！昔在我西土，我其齐言，胥告商之百姓无罪。其维一夫。予既殛纣，承天命，予亦来休命。尔百姓里居君子，其周即命。”周武王是要掠夺殷人当奴隶？周武王明明说“昔在我西土，我其齐言，胥告商之百姓无罪。其维一夫。予既殛纣，承天命，予亦来休命。尔百姓里居君子，其周即命”说的是纣一人有罪，商之百姓无罪，只要商朝的百姓里居君子服从周的政令，周武王就让殷人百姓继续快快乐乐的过日子。而且周武王伐商的原因是“今在商纣，昏忧天下，弗显上帝，昏虐百姓”，商纣“昏虐百姓”周武王才伐商，周武王是去解放商朝的百姓的。而且周武王死后，殷人发动了针对周人的叛乱，周公东征，杀管叔、放蔡叔，平息了叛乱，周公掠夺掠夺殷人当奴隶了吗?《左传》记载：“分鲁公以大路、大旗、夏后氏之璜、封父之繁弱、殷民六族条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，……命以‘伯禽’，而封于少皋之墟。分康叔以大路、少帛、綪茷………殷民七族陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏……命以‘康诰’，而封于殷墟。皆启以商政，疆以周索。分唐叔以大路……怀姓九宗、职官五正，命以‘唐诰’，而封于夏墟。启以夏政，疆以戎索。三者皆叔也，而有令德，故昭之以分物”。这是让殷民继续充当原来的职责，工商还是工商、庶人还是庶人、士人还是士人，只不过把他们分散开来，防止他们集合在一起造反。鲁国有周、亳两社，鲁国的殷民后裔一直都享有很好的权利，殷民的祭祀和宗教从来没有断绝。《左传·定公六年》：“阳虎又盟公及三桓于周社,盟国人于亳社。 ”可见鲁国国人以殷民为主。周公还把纣王庶兄微子立为宋公，以守商祀。《左传·僖公二十四年》“宋，先代之后，于周为客。”有周一代以殷商遗民为主体的宋国都享有优待，周公何曾掠殷人为奴？就是秦国的祖先飞廉参与殷人反对周人的叛乱，被周公杀了以后，周公还“西迁商掩之民于邾吾，以御奴且之戎”（事见清华简《系年》），就是让他们去替周人守卫边疆，后来秦国还成为大国，统一了中国。

其实中国历史上没有奴隶制，是中国文明优于西方文明的明证。《论语·尧曰》：“四海困穷,天禄永终。”如果像古罗马这样搞奴隶制，一旦奴隶来源断绝，国家就要崩溃。周人不搞奴隶制度，而是利用殷商遗民，工商还是工商、庶人还是庶人、士人还是士人，只是让他们为周人服务，向周人纳税和服役，所以《国语·晋语四》：“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隶食职。”乃能安民，开创周朝800年历史。如果像罗马那样搞奴隶制，周朝焉能有800年？生产力和生产关系之间固然有矛盾，但是英明的领导人，可以通过制度手段调整这种矛盾，中国历史上一些伟大的改革，如商鞅变法、北魏孝文帝改革、明朝张居正改革，乃至现在的改革开放，无不如此，都成功实现了生产关系的调整，从而实现了生产力的发展，使国家强盛起来。