破除“汉承秦制”迷障，切莫夸大秦朝的历史贡献

一

       通过《理性思考：一味歌颂秦王朝的网友，你究竟在歌颂什么？》一文，笔者发现很多朋友对“汉承秦制”的理解，陷入了很大的误区。这一问题，导致很多人夸大了秦王朝的历史贡献，进而让很多网友对凡是批评秦朝者陷入无谓的批评。这里很有必要说明一下。

       一个统一国家的治理体系，主要分两个方面：

       ㈠运行国家所需的制度，因它比较容易被设计，可以直观呈现，我们把它称为“用”（枝叶）。

       ㈡统治国家的意识形态，因为它是用来统摄国家各项制度的思想体系，我们把它称为“体”（根本）。

      “秦制”，指的是秦朝在政治、经济、文化等方面设计的各种制度，因为它们颠覆了周王朝比较松散的国家治理体系，加强了中央集权，被我们称颂为“大一统”。被汉朝及其后世的历代王朝所大部分继承的，是秦朝开创的这些制度。

       所谓“汉承秦制”，指的是汉朝继承了秦朝政治、经济、文化等方面的大部分制度。见下图：

        由此可以清楚地看出，“汉承秦制”，继承的是秦朝“中央集权”的大部分制度。它们属于“用”（枝叶）的方面。

       但是，汉朝及其后世的历代王朝，在国家意识形态“体”（根本）方面，基本上并没有继承秦王朝的国家意识形态，即由法家思想所倡导的法治思想。比如，公元前207年，汉高祖一入关，即只对秦人“约法三章”，废除了秦朝几乎所有的残酷刑法等。此后，至文、景二帝，虽也使用刑法治民，但与秦律相比，汉朝的刑法要轻很多。至汉武帝时，更是罢黜百家，独尊儒术，基本上恢复了“周政”，即自夏、商、周以来被秦朝所中断的中国传统的王道德政。此后，东汉、唐、两宋等王朝，基本上都是在继承这一王道德政。

       划重点：

       所谓的“汉承秦制”，只是说汉朝继承了秦朝政治、经济、文化等方面的大部分制度。不过，这仅仅限于“用”（枝叶）的层面；而在“体”（根本）——国家意识形态方面，汉朝及其后绝大部分王朝所继承的，则是自夏、商、周三代以来一以贯之的王道德政。

       秦亡之后，再没有任何一个王朝，敢大张旗鼓地推崇法家思想。即使某些帝王倾向于法治，他们也必须高高树立王道德政的大旗以自诩正统，博取民心。

       认真研究中国历史，你会发现，在形成共识、团结民心、凝聚中华民族这个更深层次的中华“大一统”上，一直在起主导作用的，是以先秦儒家思想为核心的传统优秀文化。

       只有王道德政，才是中国历代绝大部分王朝立国的根基。

       这才是历史事实。

二

       为进一步说清这个问题，现在，我们通过两段史料，对汉宣帝崇尚“以霸王道杂之”治国这件事做一下梳理。——汉宣帝“以霸王道杂之”治国这件事，经常被很多朋友作为“汉承秦制”的铁证。

       请看下面史料：

       史料1：

      “（西汉）孝元皇帝，宣帝太子也……见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下……尝侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸、王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”（《汉书•元帝纪》）

      （汉元帝被立为太子……（他）见父亲汉宣帝所任用的多是法吏，他们依照法家以名责实，管束臣民……（他）曾经在一次陪侍父亲时，不慌不忙地提建议道：“陛下对臣民刑罚过重，应该多任用儒生。” 汉宣帝脸色不高兴地说： “我们汉朝自有治国制度，本来结合霸道（法家）、王道（儒家）两种治国思想，为什么要专行仁政，纯粹采用周政呢？”）

       划重点：

       汉宣帝：“奈何纯任德教，用周政乎？”（为什么要专行仁政，纯粹采用周政呢？）

       汉宣帝为政，以王道（儒家）为主，霸道（法家）为辅，一目了然。

       史料2：

       结合汉宣帝一生的为政举措，可见他一直在大力推行儒家德政。这些举措，遍布《汉书•宣帝纪》。现随手列几条：

       其一，（地节三年春三月诏令）又曰：“鳏、寡、孤、独、高年、贫困之民，朕所怜也。前下诏假公田，贷种、食。其加赐鳏、寡、孤、独、高年帛。二千石严教吏谨视遇，毋令失职。”

       诏令主旨：

       国家必须关心鳏（丧妻者）、寡（丧夫者）、孤（丧父者）、独（丧子者）、高年（老年人）这些弱势群体，对他们做特殊照顾。——关心民生疾苦，爱民。

       其二，（地节三年冬十月诏令）诏曰：“乃者九月壬申地震，朕甚惧焉……今复饬兵重屯，久劳百姓，非所以绥天下也。其罢车骑将军、右将军屯兵。”又诏：“池崇未御幸者，假与贫民……”

       诏令主旨：

       朝廷鉴于地震引发的灾情，现停止国家先前部署的重大军事任务，同时允许贫苦百姓进入皇家园林谋生。——关心民生疾苦，爱民。

       其三，（地节三年十一月诏令）诏曰：“传曰：‘孝、弟也者，其为仁之本与！’其令郡国举孝、弟有行义闻于乡里者各一人。”

       诏令主旨：

       国家大力褒奖并任用孝顺父母、尊敬兄长的人才。——大力推崇孝道。

       其四，（地节四年春二月诏令）诏曰：“导民以孝，是天下顺。今百姓或遭衰绖凶灾，而吏徭事使不得葬，伤孝子之心，朕甚怜之。自今，诸有大父母、父母丧者勿徭事，使得收敛送终，尽其子道。”

       诏令主旨：

       对于有父母或祖父祖母去世的人家，各地官府，不得让服丧者服徭役。——大力推崇孝道。

       其五，（地节四年夏五月诏令）诏曰：“父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有患祸，犹蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉！自今，子首匿父母、妻匿夫、孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。”

       诏令主旨：

       如果因父母、丈夫、祖父祖母犯罪，孩子、妻子、孙子藏匿了他们，国家对这些藏匿罪犯的主谋（孩子、妻子、孙子），全都不予以治罪……（这是不是与执法严而明的秦朝背道而驰？）——大力推崇孝道。

       其六，（元康元年八月诏令）诏曰：“朕不明六艺（《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《乐记》《春秋》），郁于大道，是以阴阳风雨未时。其博举吏民，厥身修正，通文学，明于先王之术，宣究其意者，各二人，中二千石各一人。”

       诏令主旨：

       汉宣帝认为自己对儒家六经学得不够好，是导致国家治理不好的根源。因此特下令全国各地再次举荐品行端正、通晓儒家六经的的儒生和官员。这些人将被朝廷予以重用。——鼓励官员、百姓研习儒家经典。

       其七，（元康四年正月诏令）诏曰：“朕惟耆老之人，发齿堕落，血气衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘执囹圄，不终天命，朕甚怜之。自今以来，诸年八十以上，非诬告、杀伤人，它皆勿坐。”

       诏令主旨：

       凡80岁以上的老人，除犯了重大罪行外，官府对他们所犯的其它罪行不予以治罪。——尊敬老人。

       其八，（神爵三年三月诏令）诏诸儒讲《五经》同异，太子太傅萧望之等平奏其议，上亲称制临决焉。乃立梁丘《易》、大小夏侯《尚书》、穀梁《春秋》博士。

       诏令主旨：

       朝廷召集大儒们公开宣讲儒家《五经》，甄别《五经》各书内容的差异，最后，由汉宣帝本人亲自做出裁决（据此，可见汉宣帝本人是一位通习儒家经典的儒者），最后选定《周易》《尚书》和《春秋》的博士官。——儒家思想主导国家意识形态。