在我继续讨论犹太人和穆斯林世界或犹太人和阿拉伯人之前，我想先提一下古代历史上的一些事情，在这段历史中，这两个民族被视为彼此的伙伴，即承认亚伯拉罕是我们的父亲是他们共同的父亲，是他们的历史之父，也是他们的信仰之父。

应该注意的是，即使是保罗，在破坏与亚伯拉罕的历史关系时，也认为他是圣灵信徒的父亲。他断言，不仅以色列是亚伯拉罕的后裔，而且所有追随他道路的人（《罗马挽歌》第 4 章）“他们是应许之子，被认为是亚伯拉罕的后裔”（同上。在我们的伊斯兰教中也是如此，父为先，信为首。因此，保罗将“亚伯拉罕”与犹太教和伊斯兰教相对照，作为所有“应许之子”的首领和父亲，即使是那些不属于天国的人。

有趣的是，在很晚的时期——保罗之后一千八百年——一位伟大的犹太人在意大利崛起，Shmuel David Luzzato 将“亚伯拉罕主义”与“无神论”进行了对比。两个世界对立，呵呵。当然，自卫队不会谈论阿拉伯人，也不会谈论天空。关于迪迪亚，“亚伯拉罕教”完全是犹太人的。沙德尔，耶胡达·哈勒维拉比的精神继承人，肯定与定义亚伯拉罕教的东西相去甚远，正如保罗当时想要定义的那样，他也没有想到包括他的亚伯拉罕主义框架内的阿拉伯人民。

然而，我不得不承认，当我——一个二十岁左右的年轻人——读到SDL的文字时，而且当时我已经在和伊斯兰教打交道了，我惊讶地发现，伊斯兰教吸引我的地方在一边犹太教，就是他所说的那种东西——亚伯拉罕主义。我很清楚，在我知道如何定义事物之前，这就是我从小就吸引我的东西，这就是当他阻止阅读古兰经。阿拉伯人的事务是在犹太人事务的背景下向我揭示的。当我长大后，我有点惊讶地发现保罗本人的话中有一个定义，这加深了亚伯拉罕教的思想以色列人和阿拉伯人，当他用“西奈山的盟约，阿拉伯人的山”（加拉太书 4:25-24）的话蔑视犹太教时。毕竟，与希腊化的律法相比，这是闪米特律法基督教的诞生。在这里，保罗没有将亚伯拉罕主义与“西奈山”的“奴隶制理论”的真正伙伴分享，它有义务采取行动，它在这里反对建立在内心信仰之上的基督教。

有趣的是，穆罕默德生下了亚伯拉罕的后裔，并将阿拉伯人视为亚伯拉罕后裔的犹太人。这种“亚伯拉罕的种子”的基础就像 Heskara 的线一样随着他以及他之后出现的几代人而传递，不仅在伊斯兰宗教的学者和古兰经的解释者中，而且在群众中的阿拉伯人民。事实上，他们区分了以实玛利的后裔和闪的儿子赫弗的后裔叶卡坦的后代。

圣殿的建造者，当然是在麦加的圣殿，是亚伯拉罕和他的儿子以实玛利。此外，古兰经中提到的“Aqada”（古兰经 37:106），据穆斯林传统的一些拥有者说，在耶路撒冷。即使在“被捆绑的儿子”的问题上，谁不是古兰经中提到的名字，穆斯林传统的主人是分裂的，有些人说以撒是，也不是以实玛利。在“圣地清真寺”旁边，耶路撒冷的“Al-Qatsa 清真寺”很快就占据了古兰经中“Al-Qatsa 清真寺”的位置，真主将穆罕默德·莱拉从麦加赶到这里。（《古兰经》第 17 节第 1 节）。还有一个传说，天使加布里埃尔将天马拴在一个戒指上，这个戒指是卡在“西方”的“墙”中，在穆斯林传统中被称为“巴拉克”，以骑乘动物的名字命名。以色列的土地在这里再次出现在伊斯兰教中的重要性。穆斯林传统说先知没有被带到耶路撒冷，而是为了证实他的预言，根据伊斯兰教同意的犹太传统，除了在以色列土地上，没有任何先知，无论如何在他的预言开始时，都被认为是先知的灵感。

在这里我们已经找到古兰经描述“耶路撒冷圣殿”时用“我们祝福了它的周围环境”。伊斯兰传统还包括大马士革在“耶路撒冷圣殿”的边界内。据此，大卫对叙利亚的征服被认为是正义的征服，以色列土地的边界很宽。一个传统讲述了这片土地的肥沃，当加布里埃尔将穆罕默德带回麦加时，通过大马士革，他品尝了大马士革的葡萄，甚至“偷偷地”从他高贵的手中拿走了一些种子，他把这些种子丢在了塔伊夫 - 一座城市葡萄园 - 靠近麦加，他们在那里被吸收；因此，塔伊夫和其他使用叙利亚种子的地方的优质葡萄 - Eretz Israel。

甚至在犹太人与以色列土地的联系上，《古兰经》在提到圣殿和以色列的两次“毁坏”之后说，以色列回归其土地仅取决于“悔改”，并将此扩展到评论员在古兰经中，上帝转向以色列并说：“如果你回来，我会回到你身边”（同上。古兰经 17 节 4-8）。由此得出的合乎逻辑的结论是，如果我们在这片土地上有一个国家以色列，不仅我们先知的话会应验，伊斯兰教先知的话也会应验。

如果在所有这些中我们发现阿拉伯人和伊斯兰教对犹太人的亲和力的回声，那么在这里犹太人和阿拉伯人之间的亲近感要深得多，它的起源在穆罕默德之前，甚至是一个很大的程度，“在托拉的给予之前”。根据保罗的说法，这里出现了“傍晚的西奈山”中给出的“亚伯拉罕主义”，塔木德在“亚伯拉罕拥有整个托拉”的想法中表达了同样的“亚伯拉罕主义”，并且犹太传统先于名字挪亚的儿子和他的儿子永远；其实就是SDL讲的同一个“Abrahamicism”，不包括阿拉伯人在内。这种“亚伯拉罕教”不同于希腊教，甚至不同于由其结合天国思想而产生的基督教，因为它是建立在行为之上的。他的 Torah Torat Haim，在希腊文化在很大程度上建立在抽象、思想甚至情感之上。因此，难怪保罗甚至将犹太教归于“来自母亲的亚伯拉罕”，“来自西奈山的唯一契约产生了奴隶制——根据我们在实践和克制中的观点——那就是夏甲，因为西奈山是一座山在阿拉伯”，（加拉太书 4:22 - 等等）。被希腊化浸透的基督教可以说是从“奴隶制的枷锁”中“解放”出来（同上。1-2）。当保罗首先攻击“道”时，“亚伯拉罕教”在这里脱颖而出（同上。3-6） ) 亚伯拉罕被命令遵循，这是阿拉伯人的习惯，在伊斯兰教之前，伊斯兰教接受它作为一个现有的事实，一条从那时起就一直实行的诫命。应该指出的是，“真主”这个名字，这意味着“上帝”是一个甚至在伊斯兰教之前就存在的概念，并且表明上帝高于一切，虽然绝对的统一并没有明确和一致地出现在伊斯兰教的穆罕默德手中。但是，我们发现了一系列的“法律”伊斯兰教之前的阿拉伯人，其中一些被穆罕默德深化和扩展，穆罕默德甚至赋予他们穆斯林形式，甚至受到犹太人的影响。禁食：血液，甚至在伊斯兰教出现之前，阿拉伯人就禁止食用猪和尸体。穆罕默德并没有在禁忌的基础上添加为偶像崇拜而屠宰的“不洁的祭品”。保罗确实提到了禁止吃“偶像祭品和血并勒死的肉”（使徒行传 21:25），但彼得明确允许（同上。 11:2-9) 此外，前伊斯兰阿拉伯人和犹太人也有许多婚姻禁令。至于祈祷，虽然它最初是由穆罕默德在犹太人的编程中建立的，但应该提到的是住棚节期间在我们心中占据显着位置的“雨水祈祷”，在前伊斯兰时代的阿拉伯人中也很需要，这通常是不被接受的祈祷方式。还有寺庙中的“周长”问题. 尽管阿拉伯人不接受安息日及其休息日，但穆罕默德将其称为强加给犹太人的“义务”，作为对他们罪行的一种惩罚。他只提到“Arubata”“Arab Shabbat”在阿拉伯语中——可能是从犹太人那里借来的一个词——这是阿拉伯人的祈祷日。他还用阿拉伯语名称“Yom al-Jamaa”称它为“以色列议会日”，因为阿拉伯犹太人和也门人一样，星期五下午在“犹太教堂”会众中进行安息日祈祷。相比之下，“朝圣”意义上的“假日”概念，作为我们去耶路撒冷朝圣的“三条腿”，也早于阿拉伯人的“假日”，朝圣和祭祀。甚至在“日历”的确定方面，古代犹太教的方式与伊斯兰教之前的阿拉伯人也有相似之处。他们甚至习惯于有时将“过渡月”定在新年的十三号，这件事被穆罕默德取消了。根据我们古老的习俗，我们也将被关押在穆罕默德的家中。在“Halacha”的框架内，我们还应该提到“Ashura”。根据一种传统，“阿修罗”是麦加之前的斋戒日。然而，根据事实，它只不过是“阿修罗” - 十年，犹太人赎罪日的昵称之一，因为它在 Rambam“Halakhot Asur”的“Mishna-Torah”中也被称为很久以后。在这里，我们对犹太人和犹太教持宠物态度。朝圣和随之而来的牺牲。甚至在“日历”的确定方面，古代犹太教的方式与伊斯兰教之前的阿拉伯人也有相似之处。他们甚至习惯于有时将“过渡月”定在新年的十三号，这件事被穆罕默德取消了。根据我们古老的习俗，我们也将被关押在穆罕默德的家中。在“Halacha”的框架内，我们还应该提到“Ashura”。根据一种传统，“阿修罗”是麦加之前的斋戒日。然而，根据事实，它只不过是“阿修罗” - 十年，犹太人赎罪日的昵称之一，因为它在 Rambam“Halakhot Asur”的“Mishna-Torah”中也被称为很久以后。在这里，我们对犹太人和犹太教持宠物态度。朝圣和随之而来的牺牲。甚至在“日历”的确定方面，古代犹太教的方式与伊斯兰教之前的阿拉伯人也有相似之处。他们甚至习惯于有时将“过渡月”定在新年的十三号，这件事被穆罕默德取消了。根据我们古老的习俗，我们也将被关押在穆罕默德的家中。在“Halacha”的框架内，我们还应该提到“Ashura”。根据一种传统，“阿修罗”是麦加之前的斋戒日。然而，根据事实，它只不过是“阿修罗” - 十年，犹太人赎罪日的昵称之一，因为它在 Rambam“Halakhot Asur”的“Mishna-Torah”中也被称为很久以后。在这里，我们对犹太人和犹太教持宠物态度。根据一种传统，“阿修罗”是麦加之前的斋戒日。然而，根据事实，它只不过是“阿修罗” - 十年，犹太人赎罪日的昵称之一，因为它在 Rambam“Halakhot Asur”的“Mishna-Torah”中也被称为很久以后。在这里，我们对犹太人和犹太教持宠物态度。根据一种传统，“阿修罗”是麦加之前的斋戒日。然而，根据事实，它只不过是“阿修罗” - 十年，犹太人赎罪日的昵称之一，因为它在 Rambam“Halakhot Asur”的“Mishna-Torah”中也被称为很久以后。在这里，我们对犹太人和犹太教持宠物态度。

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只要他在麦加，穆罕默德就对犹太人和犹太教有模糊的了解。所以他从道听途说中知道他们，并通过他在叙利亚的旅行对他们有所了解。在阿拉伯，他们集中在南部的“Yatrab”省，即 al-Madinah，在阿拉伯部落 Os 和 Zarj 战胜他们的部落之前，统治者处于已知时期。犹太教及其先知的启示令他着迷，跟随他们，他将自己视为阿拉伯人的“安拉的使者”。甚至麦地那的阿拉伯人接近在麦加受迫害的穆罕默德，也是因为从那时起他们就从犹太人那里知道了他们期望到来的“先知”和“弥赛亚”。他们也因此拉近了他的距离，并鼓励他迁移到麦地那。甚至有人表达了他们想在这方面领先于犹太人的想法，以便优于他们。麦地那的阿拉伯人互相说：“注意不要让犹太人先于你们与他结盟”“因为他是先知，犹太人会以此来恐吓你们”（穆罕默德生平 11:15）。

“在赎罪日，摩西从山上下来”（出埃及记 18:13）。因此也是 Ramchan - Ashura - 和赎罪之海之间的联系。在他关于斋戒的话语中也可以找到与“赎罪祭”联系的回声。他说：“当我的仆人问起我时，我就在附近，我会回应来电者的呼唤，拜访我。因此，让他们服从我并相信我，以便他们可以与她同行”（《古兰经》2:182）。这节经文在其内容甚至风格中都提到禁食日和普珥节赎罪日（以赛亚书 1:1。诺亚 2-9），以及在其编号中的“仪式”行，禁止亲属结婚其他，（古兰经 183），在赎罪日（利未记 18）上朗读 Parshat Aeryot 2 Mancha”时会听到回声。在古兰经“Ekhaf”（古兰经 2:283）中，禁食期间的术语“间隔”对应于犹太人禁食期间的间歇（约珥书 1:14）。顺便说一下，我们还找到了“十二”祈祷文的基础，它与我们父亲亚伯拉罕“Magen-Abraham”的名字有关，同样在古兰经中，这些祈祷文与犹太人并没有特别的联系。亚伯拉罕对“偶像崇拜者”“他们和他们的始祖”说，他只崇拜“创造我的世界之主”，他将怜悯义人，

毕竟，穆罕默德在这里也支持犹太人和阿拉伯人之父“亚伯拉罕”。的确，穆罕默德在真诚上是相似的，他只不过是安拉的使者和先知的延续，正如他们在以色列所启示的那样。即使只是作为内部部落甚至犹太人部落冲突的法官和决定者，他来到这个国家（穆罕默德生平 180-178），然后在他的使命问题上，他看到了自己作为最接近犹太人的人，他们似乎会最先认可并接受他的使命。当没有他们承认他的使命时，他感到困惑，而正是因为他们在犹太人之后返回，才爆发了深渊裂痕第一次在阿拉伯的犹太部落和阿拉伯的阿拉伯部落之间。

在这里我想简单谈谈穆罕默德之前阿拉伯的犹太人和阿拉伯人的关系。曾经有一段时间，犹太人的手在麦地那及其周边地区非常强大。他们是阿拉伯人的种子和种植园老师，这一点在古代阿拉伯历史学家的资料中得到了很多强调。兵器之耕，珠宝之术，不独师，而在其手；阿拉伯人不愿意工作，也几乎不被这片土地和它的工作所吸引。在这种环境下，犹太人势力的衰落发生在前伊斯兰时期，当时奥斯和扎尔吉部落日益强大。然而，即便如此，犹太人也不是一个无所事事的因素。并且应该再次注意到到目前为止的“亚伯拉罕”亲属关系，当该国形成两个部落派系时，一个与 Os 的阿拉伯部落，另一个与阿拉伯 K'Zarj 部落，一些犹太人部落与 Os 派系和其他犹太部落联合，K' Zerge 派系是她的竞争对手。宗教显然不会影响部落利益。犹太人对异族的这种内心感受，在历史上是一种特殊的表现。从背景中了解牺牲在这里肯定会产生影响；以及思想和倾向的接近，正如我们在上面看到的各种习俗，导致了这一点。而且语言的接近度也很多，尽管阿拉伯犹太人甚至在那时就用阿拉伯语说话和写诗。基本上，即使语言的接近性也会在这里产生影响，因为可以添加一个由犹太人或阿拉伯人可以理解的阿拉伯语或希伯来语组成的讲座，在其组成和句子顺序中，如果只考虑这里或那里的表达变化。最有用的词汇——例如数字——在两种语言中具有相同的基础。

如前所述，纳哈尔·穆罕默德很失望，因为他们在“预言”和“宗教”方面拒绝了他，而他相信他的预言。一个痛苦的案例是 Bnei Shem（犹太人和阿拉伯人）擅长的“嘲讽”案例。这里有一个例子：当穆罕默德吩咐“施舍”给安拉“一份好礼物”时，犹太教的年轻人手里拿着一个“施舍盒”绕着 Al-Almadin 走来走去，把“一份礼物献给真主”穷人穆罕默德”。他对那些说“上帝贫穷而他们富有”的人感到愤怒。还有一次，他的“嘲讽”是针对他们的：“如果犹太人为未来的世界流血，而不是为其他人流血，为什么他们不怕死，你会发现他们比任何人都更执着于生命，甚至更多胜过偶像崇拜者。” 他们每个人都会活一千年。” （古兰经 Parsha 2 节 4-6）。我从每一方面举了一个例子。在这件事上可以写一长串清单，并且嘲笑 - 阿拉伯谚语说，命中超过一半。事实上，正是在那里，分离开始了，这导致了一场针对阿拉伯犹太人的“势头之战”，直到穆罕默德生命的最后几年犹太人定居点到达阿拉伯-叙利亚边界，直到伊斯兰教几乎在第一个时期内建立起来伊斯兰教十年。在穆罕默德的犹太人目录中，会注意到一条线 - 贯穿历史上的所有国家 - 并且是作为他的一半目标的“犹太人”与他对待“以色列人”之间的区别众所周知的程度。裂痕来自转向麦加祈祷的变化，而不是转向耶路撒冷圣殿多年（古兰经苏拉 2 节 Kalo-Kama），斋月斋戒而不是我们上面提到的阿舒拉节，尽管他之后还使用了取自犹太教的图案。然而，《可兰经》整体上是一部闪米特作品——我会说是亚伯拉罕的——闪米特精神最精彩的作品之一。完整是 Bnei Shem 所特有的预言性悲情。如果我们将它与比它早很多很多年的基督教“异象”作品进行比较，我们会立即注意到它的“亚伯拉罕血统”和它们的外国、希腊血统之间的区别。它的节奏是我们最早作品的节奏。裂痕来自转向麦加祈祷的变化，而不是转向耶路撒冷圣殿多年（古兰经苏拉 2 节 Kalo-Kama），斋月斋戒而不是我们上面提到的阿舒拉节，尽管他之后还使用了取自犹太教的图案。然而，《可兰经》整体上是一部闪米特作品——我会说是亚伯拉罕的——闪米特精神最精彩的作品之一。完整是 Bnei Shem 所特有的预言性悲情。如果我们将它与比它早很多很多年的基督教“异象”作品进行比较，我们会立即注意到它的“亚伯拉罕血统”和它们的外国、希腊血统之间的区别。它的节奏是我们最早作品的节奏。裂痕来自转向麦加祈祷的变化，而不是转向耶路撒冷圣殿多年（古兰经苏拉 2 节 Kalo-Kama），斋月斋戒而不是我们上面提到的阿舒拉节，尽管他之后还使用了取自犹太教的图案。然而，《可兰经》整体上是一部闪米特作品——我会说是亚伯拉罕的——闪米特精神最精彩的作品之一。完整是 Bnei Shem 所特有的预言性悲情。如果我们将它与比它早很多很多年的基督教“异象”作品进行比较，我们会立即注意到它的“亚伯拉罕血统”和它们的外国、希腊血统之间的区别。它的节奏是我们最早作品的节奏。如果我们将它与比它早很多很多年的基督教“异象”作品进行比较，我们会立即注意到它的“亚伯拉罕血统”和它们的外国、希腊血统之间的区别。它的节奏是我们最早作品的节奏。如果我们将它与比它早很多很多年的基督教“异象”作品进行比较，我们会立即注意到它的“亚伯拉罕血统”和它们的外国、希腊血统之间的区别。它的节奏是我们最早作品的节奏。