以太，源自中国的名词和概念（一）

以太，源自中国，被传教士扭曲，被洋人安给古希腊，最后被天文学、物理学拿来的“东西”

作者：芋头微波;

自由包容，尊重事实，动手查证，独立思考

前言

《我们为什么要反害人的伪科普》系列文章的撰写，一开始本意就是揭发中医黑伪科普们的造谣，过程中难免就触及到它们的贬中宣洋、历史虚无主义。为了向大众说清楚问题，又不得不讲到科学和医学的中西历史真相。一说到历史真相，就很难不说到西方盗窃中国知识发明权、伪造文物、篡改科学史医学史等等。

从辟谣中医黑捏造中西防疫史开始，辩论中牵扯出中国天文学的历史，于是写出数篇“大地球形论源自中国”的考证文，用海量铁证证明了地球观源自中国而非西洋的事实，公开纠正上世纪80年代以来，天文界科普的错误历史观。而在考证文献证据时，我意外发现了西方说的“以太”是源自中国的。

正因为“以太”源自中国，中国对“以太”认识的多样性、在华传教士翻译的“错误”，加上中西文化差异，造成了当时西方世界对“以太”解释和论证的混乱和荒谬。

正文之前，请大家务必留意《庄子》这本书，这书是本系列文众多线索中，唯一能贯穿全部文章的书。通读过《庄子》的看官，只要放下曾经的定见，稍微思考就能迅速看懂本系列文，不放心的还可以根据后面的“参考与引用”进行查证。没通读过庄子的看官也不用怕，我会尽量说明白说清楚。感兴趣的可以把《庄子》和西方相关文献进行对比就可以了，对后学客观学习《庄子》当大有裨益。

本人专职临床，此文是辟谣中医黑的副产品，所以很多地方都是点到即止，不能具体展开论述。言不尽兴之处，望看官海涵。虽自觉认真查证、比对和分析，但难免有所错误，望有识之士指错。

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庄子《南华真经》·南宋初绍兴年间湖北刻本

先秦科学是近现代科学的基石

在考证中国最早发现“大地球形”的文献时，我突然发现《庄子》记载了大量今人看起来超越时代的科学内容，这些超越时代的科学内容基本都源自一个人 —— 庄子既“看不起”，又不得不承认其才学的惠施。

“惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中” ——惠子学富五车，知识庞杂而无核心。

“歷物之意，曰：至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一” ——惠子说事物：最大的事物叫“大一”，最小的事物叫“小一”。歷，《广雅 • 释诂一》行也，《说文》过也。歷物，即前文“析萬物之理”，后世谓之“格物”，今人名之“科学”。

“無厚，不可積也，其大千里” ——对于“小一”来说，至小无厚度，无法堆积，但却可形成千里之大的物质。与后文“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”相应，指组成事物的最小物质。西方atom（今回译为“原子”）并非源自所谓古希腊，实源自于此。

“天與地卑，山與澤平” ——对于浩瀚无垠的“大一”来说，天地没有尊卑之别，山泽没有高下之分，天地山泽都是渺小的。

“日方中方睨，物方生方死” ——太阳正午便开始西斜，事物一生就走向灭亡。事物是运动且不断发展变化的。

“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異” ——事物表象差异，只是小异同；事物本质的差异，才是大异同。同类事物的差异是小异同，不同类事物的差异才是大异同（分类学）；分类学只是小异同，世间万物基础规律、普遍规律和本质的差异才是大异同（哲学）。

“南方無窮而有窮，今日適越而昔來，連環可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也” ——对于球形大地，向一个方向走可无穷无尽，但对于南极，南向又是有终点的，所以说无穷而有穷。对于地球，环绕一圈，今天到的终点就是昨天来的起点，意识到这是一个连环，就可以理解。天球和地球的中轴在北极和南极（芋頭按：后世多以名学家辩论名谓解此篇，但“連環可解”无法解通。放下偏见，以物理、地理、天文作解，不仅合“歷物”之意，还能轻易解透）。

“泛愛萬物，天地一體也” ——以系统论探索万物（天人合一），天地万物与人身都是一个系统，系统与系统之间既具有相似性，也具有联系性。

……

短短数句，涉及了哲学和现代科学多个分支的关键性、奠基性认识。后文还涉及天文、物理、生物、误差、动静概念、地理……放在那个年代，惠子的知识太庞杂、太超前了——

卵有毛（鸟禽出壳前）、

雞三足（趾）、

郢有天下（系统论）、

犬可以為羊（祭祀牲肥替换--周礼）、

馬有卵（马宝）、

丁子有尾（幼蛙）、

火不熱（磷火）、

山出口（山谷回音）、

輪不蹍地（超微观角度）、

目不見（目不见而客观存在的事物，如音波、粒子、热力、气象等）、

指不至、至不絕（应前文大一、小一等概念，无限的抽象概念与现实差距）、

龜長於蛇（龟寿长于蛇）、

矩不方、規不可以為圓（绝对概念与现实误差）、

鑿不圍枘（运动参照物概念，榫头转动还是榫眼围绕榫头运动，以参照物为是）、

飛鳥之景未嘗動也、鏃矢之疾而有不行不止之時（时空运动与静止概念）、

狗非犬（分类学的原始开端。《礼记注疏》：大者为犬，小者为狗）、

黃馬驪牛三，白狗黑（名家议名实之别，严谨逻辑学开创）、

孤駒未嘗有母（刑名之学，循名责实，以证据为基准）

……

这里我们应当注意，惠施除了学识广博外，还是公认的刑名家、政治家，是诸侯国相，是有治国才干的，不是靠诡辩瞎扯的杠精。他和庄子既是辩论对手，又是终生之友。所谓物以类聚，人以群分，如果惠施是个搞诡辩的杠精小人，讲求洒脱的庄子是不屑和他交往的。

但是惠施所学所掌握的知识太超前了，“不辭而應，不慮而對，遍為萬物說”。讲求个人境界的庄子对此等无益于求道的超前科学知识，是不认同的，“弱于德，强于物……猶一蚊一虻之勞者也。其於物也何庸！……散於萬物而不厭……逐萬物而不反”。

虽然庄子不理解不认同，但并没有否定这些知识的正确性，“夫充一尚可，曰愈貴道几矣！”。所以庄子在书中并没有因此否定惠施的学识，而是说这些知识属于奇谈怪论，传播无益于大众，反成杠精诡辩的资本，表示不屑（天下之辩者相与乐之……辩者以此与惠施相应）。

虽然求道的庄子认为这些是执着于形、舍本逐末、庞杂纷乱、没有用的东西，但我们却可以从中窥见先秦时期，中国科学认识的高度！重读这些文字，我们能很清晰看到，明白“天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故”的惠施已经有了天球、地球、超微物质的概念，还提出了歷物的“大一”认识。

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近代西方学习中国科学的背景片段

1608年，意大利耶稣会传教士利玛窦(MatteoRicci)来华第25年，出版其汉文作品《畸人十篇》。其名就是源自《庄子·大宗师》“畸人者，畸於人而侔於天”。当西方传教士进入中国后，发现中华文明极为璀璨，就忙不迭学习、翻译中国哲学、科学回欧洲。

欧洲接收这些信息后，就立马吸收转化，改头换面，安给所谓的古希腊、古罗马，甚至直接窃为己功。其中，法国巴黎皇家科学学院（Académie royale des sciences de Paris）前身“梅森修道室”缔造者马兰·梅森（Marin Mersenne）传教士值得我们注意。他在中国并不算出名，但他对转换中国科学知识为欧洲所有，起到极大的作用。

马兰·梅森一生致力于收录利玛窦以及他的继任者从中国传来的信件和资料，并加以整理和学习。这些资料涉及领域极广、内容极深，因此他邀请了很多著名学者来一起“研究学术问题”：勒内·笛卡尔、伽利略·伽利雷、克里斯蒂安·惠更斯、皮埃尔·德·费马、布莱士·帕斯卡、埃万杰利斯塔·托里拆利、约翰尼斯·开普勒、弗兰切斯科·卡瓦列里、皮埃尔·伽桑狄（宣传原子论）、多米尼克·卡西尼……现可查到的，就将近140人。这帮人扎堆地身兼多个可以不搭边领域的“学家”，扎堆地成为西方科学多个领域的划时代开创者、奠基者和先驱，其中大多还是业余爱好者而已。除了GOD的神迹，我是想不出啥合理解释的了。

如来访学者都搞不明白的，就广播书信，邀请各地学者一起解决。梅森这个全身心神研究神学并获得教会高位的传教士，在没有传承、没有任何科学系统教育下，迅速成为著名的声学家、光学家、力学家、航海学家和数学家……不得不说是侍奉GOD而来的福音啊，他老人家给人间又双叒叕投下了一个横跨多学科，门门专家的大仙。呃~不，是大师。

是什么稳定社会因素、经济因素促进法国的科学发展呢？当时的法国，结束连续八次的宗教战争没多久，就开始对外"三十年战争"。期间还内乱不止，除了宗教内乱外，还有福隆德运动、凯尔西农民起义、普罗旺斯起义、克洛堪起义、“赤脚党”起义等等内部战争。如此“优越的环境”下，法国近代科学随着科学家们扎堆“”原创”划时代成果而飞速发展起来了！今天的巴勒斯坦、阿富汗、利比亚、伊拉克、叙利亚、也门等地区应当好好学习当年的法国啊。

集体吸吮中国学术精华、集体抄袭，各自研究发表“成果”，让法国传教士梅森的宗教修道室成为了当时西方真正的学术交流中心，没有之一，往后学术界也难以再见如此“盛事”。

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祸乱整个欧洲的三十年战争早期，西班牙一度差点打到巴黎。图为马德格堡围城战

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“一太”概念传入欧洲

17世纪，“大一”概念随着《庄子》传到西方，当时疯狂追捧中华文明的法国首先接触这个概念，音译为éther（今中文翻译为“以太”）。笛卡尔认为éther是充斥宇宙的一种物质，是星体运行作用力之间的介质，由此笛卡尔建立了他的以太旋涡说，以此解释日月行星的运动。

当时西方都认为物体之间的所有作用力都必须通过介质来传递，不相信有超距作用。

地心说认为地球在宇宙中心，星辰是镶在宇宙玻璃球里的，随着玻璃球转动而围绕地球转动。日心说就把宇宙中心换成太阳，地球镶在玻璃球上，玻璃球转动，跟着围绕太阳转。

为什么都说宇宙是玻璃球？因为当时洋人根本无法理解天体在宇宙的运动，所以天球就是玻璃球，天体镶在玻璃球上跟着转，就可以理解了。

可笑吗？当然！完全不合理的解释！这玻璃球不磨着地球/太阳吗？小孩子都能看出的逻辑漏洞。

中国几千年都不会这么认为，那西方为何会出现如此荒诞可笑的认识的？答案很显然，传教士的错误理解、错误翻译+想当然脑补造成的。

传教士为何会错误理解？这真不怪洋人，因为中文太有意思了！

“大一”这个概念在中国几千年的传承中出现了同名异义、同义异名现象。这种现象在没有标准术语统一的古代，是历史传承的必然，没有这种现象才是异常的，甚至可以说是虚假的。“大一”在传承中，既有名字改变，又有内涵变化。洋人不知所以，学起来自然就迷糊，最后不得不乱理解、甚至强行翻译。

大太相通。大一，即太一。惠施认为，世间大莫若天，天外天，无穷大，谓之太一，即今天说的宇宙。不仅如此，一乙相通、一壹相通、太泰相通。也就是说大一，在古代还可写作太一、泰一、大乙、太乙、泰乙、大壹、太壹、泰壹。

这些名谓字虽不同，但义同，在古代都是可以通写的，同时它们又包含了不同的意思：可以是道之别名，万物本源本质[1]；可以是天地混沌之元气[2]；可以是天帝之名[3]；可以是神仙之称[4]；可以是人皇之号[5]；可以是东皇之谓[6]；可以是太上老君[7]；可以是殷商高祖[8]；可以是天空星名[9]；可以是紫微天宫[10]；可以指大道规律[11]；可以是各类书名[12]；可以指融合统一[13]；可以是陕西山名[14]；可以是才能品行[15]；可以是术数式盘[16]；可以是经络穴位[17]……不足以一一道哉。

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西汉汝阴侯夏侯灶墓·太一九宫式盘

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中国“大一”认识被西方盗窃为“以太”

洋人传教士来到中国后，一方面利用汉字“大、太、泰”的字义，给自己安上个好名字“泰西人”。然后不断把中国的科学（歷物）、技术翻译回欧洲，甚至改头换面，安给无法考证真实性的所谓古希腊人。

当《庄子》里的惠子之言传到欧洲，世间最小事物“小一”概念被洋人翻译为atom，不可分裂的小东西，是事物组成的最小粒子，改头换面安给古希腊留基伯。当你问留基伯写原子论记录在哪本书，版本学传承历史为何，得到的只有语焉不详，甚至连留基伯原子论是怎么被人们所知的都搞不清楚。而惠子说的“小一”是指最小事物，可没说是具体物质、粒子。这就看出，中西哲学格局就不在一个档次。没办法，当时西方是难以理解什么叫气（非空气），什么叫“散則為氣，聚則為形”，翻译只能这样了。

当《庄子》里的惠子之言传到欧洲，世间最大事物“大一”概念为西方所知。洋人这次倒没有翻译为实体物质了，因为这太反逻辑了。究竟什么回事？再深入学习，洋人直接被中国人搞懵了：“大一”可以是哲学概念，可以是宇宙、可以是天帝、可以是老君，可以是星星、可以是人皇、可以是品行才能，可以是规律，可以是融合……

应该是出于对GOD的信仰，西方最先翻译该概念的法国传教士（极可能是梅森）把具有至高、东皇之意的“大一/太一/泰一/大乙/太乙/泰乙”降级处理，去神化、去尊化，当作中国人名，按照洋人名前姓后习俗，翻译为éther。大家可以听听法语是怎么发音的，就是“一大/一太/一泰/乙太”[18]。

今天英语词源学也不得不承认英语ether就是源自法语éther[19]。为什么会这样？因为把“以太”真正带进西方公众视线的人，就是梅森的好朋友——法国人笛卡尔。在1644年笛卡尔公布之前，没有靠谱的西方文献记录“以太”。

“至大無外，謂之大一”，所以笛卡尔认为宇宙充斥着“以太”这种物质，梅森的好朋友克里斯蒂安·惠更斯和英国胡可提倡波动说，也坚定认为空间具有无所不在的“以太”物质。正因为有至大无外的“以太”，所以他们认为空间不可能空无所有的，以太这种媒介物质充满整个宇宙，以太虽然不为人所感觉，但却能传递力和光波等。

后来提出光射流说（微粒说）的牛顿虽极力否定光波说，但他也借助以太的稀疏和压缩来解释光反射和折射，认为引力是以太造成的。请留意，一生都喜欢和法国学术界杠到底、和胡克对着干、一直否定古希腊的牛顿，最后竟然也不否认以太概念。因为牛顿后来才知道，以太概念源自欧洲学术界疯狂追捧的中国。

自从“大一”概念从中国引入欧洲，极大促进欧洲近现代物理学的发展，这是任何人都无法否定的事实。没有以太概念，今天的物理学发展将无法想象。这个源头，实是我国先秦时期的惠子，和所谓的古希腊，什么关系也没有。

“希腊人的古代全是虚构的……古代希腊是充满诗意的虚构……最早的证据丧失已久，现存的古籍若非全然发明，便是错误百出……（古希腊、古埃及等所谓编年史）编造历史清单以证明其古老性”

——（英）艾萨克·牛顿

（Isaac Newton1643~1727年.现代物理学之父、数学家）

《古代王国编年史修正》

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西方近代科学，源自对中国科学的抄袭

因为“太一”可以是万物本源本质、天地混沌之元气，所以所谓的古希腊神话说以太是充斥宇宙的精灵之气[20]，所谓的古希腊亚里士多德说以太是一种组成世界最纯洁的元素[21][22]，是组成世界的不可缺的物质[23]

因为“太一”可以指宇宙、万物本源[1][2][24]，所以所谓的古希腊说以太又是青天、又是天外天、又是外层太空构成星辰的物质[21][22]。

因为“太一”可以指至高之意[25]，所以所谓法语éther源出处的拉丁语aether，又有至高无上，以及某一组织或领域的最高层最上层的意思[19][26]。所以所谓的古希腊说以太是宇宙最高处[22][27]。

因为“太一”可以是天帝之号，所以所谓古希腊说宙斯就是以太[27][28][29]。

……

剔除穴位、商汤、紫微宫、陕西山名、术数式盘、太上老君、东皇太一等具有鲜明中国特色、难以抄袭的意义外，“太一”几乎所有概念，都能在所谓古希腊以太“认识”里找到对应的意义，这还能叫巧合吗？

志愿军驻地巧合有美国飞机飞过，之后巧合发现一团团小虫。这些小虫巧合在雪地里扎堆出现，又巧合携带了大量的鼠疫杆菌、霍乱弧菌、痢疾杆菌以及脑膜炎双球菌等十余种病菌。这种情况巧合地在北朝鲜44个郡都、中国东北、山东境内多地短时间内发现——真的好巧合啊~

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“巧合”的石头桥

中国的“太一”确实有很多不同的意思，但这些意思都有明显的演变脉络，或引申，或借用，或比喻，或代指，或谐音，轨迹清清楚楚。反观那么巧和中国“太一”众多意义都有对应的所谓古希腊“以太”，基本就是横空出世，毫无脉络可寻，不同意思之间毫无关联，连洋人自古就没有的“气”概念都跑出来了，呵呵。

什么？还有“融合统一”、“大道规律”的意思？哈哈，那是后文论证的事了，不用着急哈，那是另一篇更有意思的论证。

本集结束前，我们再来回顾一下先秦惠子的认识，让我们领略先秦科学的高度，向先贤致敬。

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惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。無厚，不可積也，其大千裏。天與地卑，山與澤平。日，方中方睨；物，方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮，今日適越而昔來，連環可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。泛愛萬物，天地一體也”……卵有毛，雞三足，郢有天下，犬可以為羊，馬有卵，丁子有尾，火不熱，山出口，輪不蹍地，目不見，指不至，物不絕，龜長於蛇，矩不方，規不可以為圓，鑿不圍枘，飛鳥之景未嘗動也，鏃矢之疾，而有不行不止之時，狗非犬，黃馬、驪牛三，白狗黑，孤駒未嘗有母，一尺之捶，日取其半，萬世不竭。

——《庄子·天下》

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芋头出品，必属精品。

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参考引用与评按

（芋头按：以下引用中国古文献所载乃采取其中常见版本，不同版本所载“大一、太一、泰一、大乙、太乙、泰乙、大壹、太壹、泰壹”用字各有不同。）

[1]《庄子·天下》：“建之以常無有，主之以太一”

《庄子·徐无鬼》：“知大一……大一通之”。

《文子》：“帝者體太一，王者法陰陽”。

西汉·刘安《淮南子·主术训》：“天氣為魂，地氣為魄，反之玄房，各處其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通於天道，天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測，尚與人化，知不能得”。

西晋·皇甫谧《帝王世纪》：“淮南子曰：帝者體太一者，紀綱八極，經緯六合，覆露昭導，普施而無私”。

道生一，一生二，二生三，三生万物。太为至高，一为唯一。“一”为万物本源本质，知本质本源则明道，明道则通晓万物。

[2]湖北省荆门市沙洋县郭店村·郭店一号楚墓M1竹简·《大一生水》：“大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地”。

战国·吕不韦《吕氏春秋．仲夏纪．大乐》：“太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章……萬物所出，造於太一，化於陰陽”。

西汉·戴圣《礼记·礼运》：“禮必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神”。

西汉·刘安《淮南子·诠言训》：“洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一”。

[3]战国楚·宋玉《高唐赋》：“醮諸神，禮太一”。

战国《鹖冠子·泰鸿》：“泰一者，執大同之制，調泰鴻之氣，正神明之位者也”。

西汉·司马迁《史记·封禅书》：“天神貴者太一，太一佐曰五帝……古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一”。

西汉·司马迁《史记·孝武本记》：“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊……封泰山下東方，如郊祠泰一之禮……皇帝敬拜泰一”

西汉·扬雄·《甘泉赋》：“配帝居之悬圃兮，象泰壹之威神” 。

西汉·司马相如《大人赋》：“使五帝先導兮，反大壹而從陵陽”。

东汉·班固《汉书·霍光金日磾传》：“召内泰壹宗庙乐人辇道牟首”。

唐·张守节《史记正义·天官》：“泰一，天帝之別名也。劉伯莊雲：泰一，天神之最尊貴者也”。

[4]隋·萧吉《五行大义·论诸神》：“太一是察災殃，是為天帝之臣……太一者，北辰神名，居其所，曰太帝……太一主水旱兵饑，合十二神”

[5]隋·萧吉《五行大义·论诸神》：“天皇太帝曜魄寶，地皇為天一，人皇為太一”。

唐·杜甫《朝献太清宫赋》：“泰壹奉引，庖犧左右；堯步舜趨，禹馳湯驟”。

南宋·羅泌《路史》：“泰壹氏，是為皇人，開圖挺紀、執大同之製、調大鴻之氣、正神明之位者也。是故九皇傳授以索其自然之所生，復自然之解與天地之所始。而黃帝、老子皆受要於泰壹元君”。

明·《萬曆續道藏·搜神记·太乙之精》：“太乙，天神也。按《漢書》劉向校書，天禄閣有老人着黄衣植青藜而進見。向在暗中，遂出杖端火照向讀書。向問其姓名，答曰：我太乙之精”。

[6]战国楚·屈原《九歌》：“東皇太一”，宋·洪興祖《楚辭補注》注：“太一星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故曰東皇” http://skqs.guoxuedashi.net/2647i/1685457.html

[7]前蜀·杜光庭《太上老君说常清静经注》：“《尹氏玄中記》曰：太上老君常居紫微官，或號天皇大帝，或曰太一救苦天尊，或號金闕聖君”。

[8]方诗铭、王修龄《古本竹书纪年辑证》：“今汤名可知者，汤（卜辞作‘唐’）、太乙、履，三名而已……甲骨文作‘唐’或‘大乙’”。芋头按：商汤七名可能是：汤、唐、履、天乙、大乙、太乙、泰乙。《汉书·艺文志》：“天乙謂湯”。

[9]战国·甘德、石申《甘石星经》：“太一星在天一南半度”

西汉·司马迁《史记·天官书》：“中宮天極星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子屬”。

西汉·刘安《淮南子·天文训》：“太微者，太一之庭，紫微宮者，太一之居”。

漢·鄭玄《周易乾鑿度》：“太一者，北辰之神名也，居其所，曰太一”。

隋·丹玄子《步天歌》：“左右四星是四輔，天一太一當門戶”。

唐·房玄龄《晋书·志·天文上》“太一星在天一南，相近，亦天帝神也，主使十六神，知風雨水旱、兵革饑饉、疾疫災害所在之國也”。

[10]西汉·司马迁《史记·封禅书》：“以牡荊畫幡日月北斗登龍，以象太一三星”。

[11]元·吴澄《道德真经注·道经上》：“道指形而上之理，不雜乎氣者而言，莊子所謂常無有也；德指形而下之氣中有此理者而言，莊子所謂太一也”。

[12]东汉·班固《汉书·艺文志》：“《泰一雜甘泉壽宮歌詩》十四篇……《太壹兵法》一篇……《泰壹雜子星》二十八卷……《泰壹雜子雲雨》三十四卷……《泰一陰陽》二十三卷……《泰一》二十九卷……《泰壹雜子候歲》二十二卷……《泰壹雜子十五家方》二十二卷……《泰壹雜子黃治》三十一卷”。

[13]《庄子·列御寇》“兼濟道物，太一形虛”。

[14]西汉·张衡《西京赋》：“於前終南太一，隆崛崔崪”。唐·李善注：“于前则终南太一，二山名也。善曰：尚书曰：终南惇物，至于鸟鼠。汉书曰：太一山，古文以为终南。五经要义曰：太一，一名终南山，在扶风武功县。此云终南、太一，不得为一山明矣。盖终南，南山之总名；太一，一山之别号耳”。

北魏·郦道元《水经注·渭水》“地理誌曰：縣有太壹山，古文以為終南。杜預以為中南也。亦曰太白山，在武功縣南去長安二百裏，不知其高幾何”。

唐·王维《终南山》：“太乙近天都，连山接海隅”。

清·张玉书、陈廷敬、李光地等《御定佩文韵府·入声》：“漢書地理誌右扶風武功注：大壹山古文以為終南垂山”

[15]西汉·刘安《淮南子·本经训》：“體太一者，明於天地之情，通於道德之倫，聰明耀於日月，精神通於萬物，動靜調於陰陽，喜怒和於四時，德澤施於方外，名聲傳於後世”。

北宋·宋祁《新唐书·隐逸》：“詔曰：鴻有泰一之道，中庸之德”。

[16]术数，如太乙数，术数三式之一；如四柱神煞“太乙”等。

东汉·班固《汉书·艺文志》：“《泰一陰陽》二十三卷……《泰一》二十九卷……《泰壹雜子候歲》二十二卷”。

式盘，我国古代用来进行数学推算或占卜的工具。式盘起源很早，古代文献中都有记载，如在宋元时代学习天文学和数学都要熟悉三式，即太一式、遁甲式和六壬式。

中国考古网《汝阴侯汉墓式盘占盘》http://www.kaogu.cn/cn/kaoguyuandi/kaogubaike/2013/1025/34286.html

《黄帝内经·灵枢·九宫八风篇》：“太一日遊，以冬至之日，居葉蟄之宮。數所在，日從一處，至九日，復返於一。常如是無已，終而復始……太一在冬至之日有變，占在君；太一在春分之日有變，占在相；太一在中宮之日有變，占在吏；太一在秋分之日有變，占在將；太一在夏至之日有變，占在百姓。所謂有變者，太一居五宮之日，病風折樹木，揚沙石，各以其所主，占貴賤”。

[17]西晋·皇甫谧《针灸甲乙经》：“太乙，在關門下一寸，足陽明脈氣所發”。

[18]https://translate.google.cn/?hl=zh-CN&tab=TT&sl=auto&tl=fr&text=%E4%BB%A5%E5%A4%AA%0A&op=translate

[19]etymonline “ether” https://www.etymonline.com/word/ether#etymonline_v_11652

[20]谭暑生. "以太论的历史发展." 自然辩证法研究 3(1987):11.

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所谓古希腊的以太“精灵之气”说，应该还掺杂扭曲《管子·内业》“精也者，氣之精者也……靈氣在心，一來一逝，其細無內，其大無外”之言而成。

[21]郭亚芳. "试论以太概念的历史发展." 中国物理学会华东六省市年会暨全国凝聚态物理学术会议中国物理学会, 2001.

https://www.doc88.com/p-1806944399200.html

[22]梁瑶, 袁海泉, and 桑芝芳. ""以太论"的发展及其物理教育价值." 物理与工程 1(2016):4.

https://www.doc88.com/p-1088986006711.html

[23]以太模型对物理学的发展影响的研究

http://www.doczj.com/doc/ca751c3c876fb84ae45c3b3567ec102de2bddf7d.html