如果说前俩次的变革只能在神话，传说和考古上找寻证据。那么到了第三次变革后中国进入了信使的时代，史书上留下了足够的证据。这个社会的变化点主要体现在以下几点：

1：人殉的消失，取代他的是在墓葬里面各种俑，以及三牲六畜的祭祀。在中国后续的历史中除了个别特殊的情况，再也没有出现大规模用活人进行祭祀和陪葬的情况，用现在的话来说是个人生命权的一个进步。

2：对家族内部关系进行界定；1：嫡长子继承制。这种情况下定义了家族领导人的继承的制度，虽然这样大的制度无法选举出最有才能的，最合适的儿子来继承家族，但是却可避免游牧民族的最高领导人死后，自己内部的内耗，具体案例可以参考袁腾飞主讲的《塞北三朝》和现在沙特王权内部的纷争。2：确定了五服的次序，对家庭内部的亲疏关系做了界定。就如李敖讲的中国传统的社会是以男人为核心来界定各种关系。3：确定仁，定礼乐。仁是体现这种关系的内核，界定人和人的关系，礼乐是这种关系的外在体现，什么人见什么人该行什么样的礼。什么人在什么环境下该使用什么乐。都有明确的规定。如果使用了错误的礼和乐，将会受到惩罚。结论：虽然当时周公对这种关系的界定只是界定当时周王室内部的关系，后来孔子就继承发展了他的思想，形成了儒家的思想。所以孔子尊定礼乐的主要人物周公为元圣。

​3：对社会治理的再次升级，或则集权。通过传说我们知道，在武王伐纣的时候，商朝军队的主力在和东夷打仗。通过考古发现，当时商朝的主要通知区域是在目前河南河北山西这一片区域，对于其他的区域，如果用后面中国的治理方式来说是一个羁绊方式，时而服从商朝，时而造反，商王朝的军队，一直在疲于奔命的平息各地的叛乱。而周王在完成伐纣后，如果按照商王朝和周王朝实际可以统治的区域也就是河南河北山西陕西。其他区域都是其他八百诸侯的地方。如果不换一种治理方式那么就会出现向商王朝一样的问题。

在这种情况下，周王朝采取了分封制。在后续春秋时代的诸侯国都是通过周天子分封的王族、功臣和臣服的前朝的遗老和其他部落的首领。周天子通过不同等级的爵位——公、侯、伯、子来管理这些诸侯。不同的诸侯周天子赋予了他们不同的责任，如郑伯等在周天子附近的是为了保卫周天子的，就是烽火戏诸侯中赶过来救援周天子的。边缘地区的诸侯如齐，秦，晋，燕等是为了是为了征讨周边不服从的部落，还有是监督前朝臣民的卫，鄘，邶等，当然最后出现了三监之乱，还有是对无法征服的部落的分封如楚。

　　原来商周的统治区域只是简单的黄河中游和现在的河南等区域，他通过分封把自己的王族和功臣等拍到新的区域，来扩大到整个黄河流域。在这里对比汉朝的分封和和希腊的殖民。

在这种情况下，周朝采取的分封制，而这种分封制听起来和汉朝以后的分封制一样，但是他更像汉朝的西域都护府。汉朝分封的土地，都是中央王朝可以管理的土地，把这些土地分给各个王。而在周王朝分封的土地，都是在当时的历史的历史条件下，中央政府无法管理的区域。把这些区域给各个诸侯去管理。带有一定开疆辟土的意味。就像汉朝的西域都护府和西南的各种都护府一样。

而古代希腊殖民的历史是：

古希腊的城邦是从一个部落逐渐演变过来的国家，他们对应的最高权力的机构是公民大会，后来由于召开公民大会需要的成本过大，逐渐演变成元老会。公民大会或则元老会选举相应的王或则执政官，来管理这个城邦。所有的公民都是独立自由的，都有义务作为战士为城邦战斗，相应的他们也有权利参与城邦的管理。而在城邦中除了有公民外，还有许多侨居民和奴隶。而奴隶只是一种“会劳动的工具”没有相应的权利和义务参与城邦的管理和工作。而对于侨居民在公权利方面只有义务，缴税和必要的时候当兵，没有对于城邦管理上的权利。同样在私权上也有很多限制如不能和公民通婚，宗教上的排斥，在经济活动上也有很多限制。

　　在古希腊也在周边建立了许多殖民地，殖民地的建立者或为逃脱外敌之手的被征服者；或为在内乱中失败而逃离的一方；或为城邦为避免人口增长过快引发危机而派出的殖民者；或是被陶片放逐制所驱逐的不受欢迎者。但在大多数情况下，海外殖民的动机是为了建立与巩固与外国的贸易关系，进而增加母城市的财富。

　　殖民城市与母城市之间的关系通常是友好互惠的，大多数分歧都通过和平手段解决，只有极特殊情况下才会采用战争手段。在殖民地建立时，一般会采用母城市的法律和宪章，但新城市会保持政治上的独立。如果殖民城市准备建立新的殖民地，通常会向母城市咨询意见，或至少要求母城市派遣一名领导者。殖民地城市经常要向希腊本土的母城市联盟宣誓效忠，或向德尔斐、奥林匹亚、提洛等宗教中心进献贡品以示敬意。值得一提的是，伯罗奔尼撒战争爆发的其中一个原因就是科林斯与其殖民地克基拉之间的纠纷。而雅典城邦则形成了一类特殊的殖民者，被称为“cleruch”（klêrouchoi），他们受领被征服的土地，负责开垦和守卫，并依然保有雅典的公民权。而设在国外（如埃及）的商站则与一般的殖民地有所不同，商站的成员依然保有在自己祖国的居住权，并且有固定的任期。

而周的分封则是分封的诸侯主要是管理当地的部族，在这种情况下这些诸侯和当地的部族逐渐融合在一起，并且用周的文化来影响当地的诸侯。这种趋势的坏的方面，如果周王朝的力量弱下来，以及分封的诸侯对周王朝的凝聚力不够，则会出现各种的叛乱，如早起三监之乱，以及到了春秋战国的时候，虽然大家名义上还在尊王，但是实际都不把周王当回事。好的情况是周王朝的文化逐渐同化和其他的部族。华夏文明从原来的河南河北一小片区域，走向了整个黄河流域。

而在这个过程中，方形文字的汉字起到了重要的作用。由于当时在整个黄河流域，商朝的甲骨文是一个成熟的文字，其他地方没有自己的文字。而且象形的方块汉字不像表音的字母文字那样容易产生变体，如字母文字的英语德语法语等都是脱胎于拉丁文字，而在这个过程中即使出现了拼写不一致，或则甚至楚国创造了在越王勾践剑上复杂的鸟型文字，但是他们的内核却是一样的。具体字形的统一需要千年后的始皇帝来完成。关于读音的问题，孔子说了一句“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”也就是平时说话都是用鲁国的方言，如果去诵经的时候，都采取标准的陕西普通话。这是贵族的语言。具体内容可以参考记录片《汉字五千年》。这样汉字成了文化的统一载体一直在中国的历史中发挥这中坚的作用，即使到了现在一个使用广东方言的和一个使用福建方言的俩个中国人，如果让他们对话，那么就会是鸡同鸭讲，谁也听不明白对方说的什么，比英语和德语的差异还大。但是一写在书面上，就不变成了统一的文字，可以相互之间交流。

周王朝采取的这些独特的管理方式，使华夏文化从河南走向了整个黄河流域，最终走向了整个东亚地区。这个是中国社会变革的一个最重要的节点。