【本文来自《有一天，我心血来潮，突发奇想，决定带女儿到八宝山附近的“老山堂”后面遛一遛》评论区，标题为小编添加】

• 尧师地
• 关于涅槃，心经：无有挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
  如你所说小我，是不是挂碍，如何涅槃？
  你提到我与我所，应该读过熊十力先生的新唯识论，他对龙树菩萨的中观有系统的评价，对轮回说有系统的驳斥，我认同他的说法，你的小我说是不同于熊先生的，可以在他的基础上说一下。
  体征自证是说法不同，所谓言者不知，闻思境界使然。依佛经终归还是可以讨论，心经，金刚经还是可依的。

朋友，佛法是一条戒定慧构成的实践道路。佛教中是没有所谓佛法理论家的位置的。佛法理论不是空谈出来的。而是实证才能了知的正知见。所谓无有挂碍，其逻辑架构依然是主体和客体的关系，即我和我所。

往那里挂，挂什么？

无有挂碍不过是心无挂碍的一个所谓理论升级。以无有否定主体，这其实正是有宗和空宗所犯的错误的一个标准展示。

我在过去的论述曾讲过，那些对涅槃的错误认识无外乎空有两边。说有不知有，说空不知空。所犯错误都属于萨迦耶见。涅槃是超越逻辑的，是不能逻辑自洽的。而所谓佛法理论家，脱离实证不解涅槃意。以逻辑自洽为诉求，结果是与真相背道而驰。无论他熊十力在学术界有多大名头，但在有证量的行者面前，他不过是个门外汉罢了。同样，作为佛法的后学，切不可以这些空谈家为师。就好像一个从没吃过梨子的人，研究了一辈子“梨子的滋味”，甚至著作等身。另一边有个娃正抱着梨子吃的汁水横流。你认为二者谁真的知道梨子的滋味？答案不言自明。佛法就需要去找到梨子，亲自来上一口。那胜过千言万语。甚至在到达观禅阶段之前，你都不需要去看什么阿毗达摩，这就好像你拿着地图，看清了上面各种路线标识，却不肯上路。倒不如从止业处去入手实修，先培养定力。有了足够的定力你才能生起禅那，才能转向观禅，也就是对名色法的本质的探究。你不自行探究，在故纸堆中徜徉再久也还是一无所知。当你触达涅槃，那些历史上的各种大师，各种理论家的真伪无需别人告诉你，你自己就能辨别了。

另外，金刚经和心经都是像法时期的产物，没有法眼净的人是无法从垃圾堆里找出钻石的。最好的办法就是从佛法早期集结的三藏学习佛法，比如巴利三藏。因为那是阿育王时期到达斯里兰卡的，也因独特的地理条件和上座部僧团的维护，得以让我们能看到阿育王时期佛法的原貌。这比去学那些佛灭后近千年才冒出来的各种奇奇怪怪的玩意更不容易出现路线错误。佛教的实践道路并非我们世俗道路，条条大路通罗马。佛法实践道路其实狭窄如刀锋，偏斜一丝一毫都不能达致涅槃。学习那些像法时期的所谓经典，或陷入有见，或陷入顽空。学习更晚期的伪佛教，那就直接是愚痴迷信，更跟佛教无分毫关系了。