论内塔尼亚胡的领导与群众心理

总理本雅明·内塔尼亚胡的许多举动常常被解读为表达了对权力和控制的渴望。这就是内塔尼亚胡对政府机构——警察和检察官办公室、高等法院和选举委员会——的攻击的解释；他削弱和破坏国家审计员等机构的努力，对政府的法律建议政府部门，甚至政府部门本身（在没有与军队和安全部门合作的情况下购买三艘额外的潜艇就是一个例子）。这就是他削弱各种媒体机构并利用它们满足他的需要的斗争方式解释，以及他接管他的政党及其机构，当他压制任何公开谈话的尝试时，表达与他的观点不同的立场，更不用说与他对抗了。最近，诸如此类的行为也被解释为作为获得对他的未决起诉的豁免权的一种方式。

然而，关于社会行为和群体行为的精神分析理论似乎可以为内塔尼亚胡的这些行为提供额外的理解。这种理解可以表述如下：通过破坏政府和社会的机构和结构，内塔尼亚胡与人民（即包括他的支持者在内的那部分人民）建立了具有领导者和群众特征的关系关系; 不再需要调解和规范总理与人民之间关系的机构和组织的关系。只有他和他们。当这种关系本身增加了内塔尼亚胡对公众的控制权时。

这个理论中的“人群”是谁？在西格蒙德弗洛伊德将近一百年前写的一篇名为“人群心理学与自我分析”的文章中，弗洛伊德处理了“心理人群”的行为。这是在他之前的作家的延续，他们处理人群行为，例如法国大革命中的行为。文中引用的思想家之一勒庞这样写道：“心理人群最奇妙的地方在于，他们是唯一构成它的人，无论他们的生活方式是否相似，以及从事的职业人们的性格和智慧，由于他们是一群人，我们被赋予了他们一个集体的灵魂，凭借这种灵魂，他们以不同于他们每个人的感受，思考如果他一个人站着，就去行动……在人群中，个人被赋予一种坚实的力量感，使他能够屈服于冲动，而在独自一人时，他会不由自主地克制……”。

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LeBon 还写道：“人群是冲动的、善变的、贪婪的。它几乎总是被无意识所引导。人群可以出于高尚或残忍的冲动、英勇或温柔的冲动而行动，这一切都取决于环境；但是这些冲动总是如此霸道，个人的个人利益，甚至存在本身的利益，都无法抗拒它们。群体所做的任何事情都不是深思熟虑的。即使是在他们以所有欲望所追求的事情上它的激情...人群无法发现欲望的恒常性。人群不会延迟实现其愿望...人群比平时更容易受到影响，容易相信并且缺乏批判意识；它不承认不可接受的事物的存在。它的思想是一种图像的思想，这些图像以联想的方式相互产生……而在人群中，没有一个合理的法庭来衡量这些图像现实……从一开始，人群就把自己定位到极端；某种怀疑的表达立即在他们的灵魂中穿上了一种表面上的确定性，随后没有任何……”。

为了证明这一点，我们可以回顾一支足球队的一群球迷的行为，他们的行为具有本能和松散的道德原则。即使是在选举集会或示威中聚集的人群也常常可以表现出这些行为特征。

弗洛伊德研究了这种群体退化行为现象，作为他试图制定人类文化背后的心理原则的一部分，他指出，心理群体的这种行为总是与领导者（或代表领导者的理想）有关.

在弗洛伊德的理解中，人是个体，也是群居动物；他寻求在群体中脱颖而出的个人表达，但也需要属于群体，并且非常担心自己的解体和（群体的）解体。作为调节个体之间本能紧张（竞争、侵略）的一种方式，原始部落或原始社会围绕着一个领导者（或者更确切地说是在他之下）定居，把他置于理想、受人尊敬、高贵和慈父般的位置，并将其认同为一个有他的欲望的人。这就是社会（在其原始组织中）如何保护自己免受其内部的破坏性本能的影响，当它通常被投向敌人或对手时（例如：涌向投票站的阿拉伯人，伊朗的危险或吉迪恩萨尔） . 通过将领导者定位为群众的崇拜者和救世主，本能被理想化，每个人都有可能相互认同，成为一体，从而使社会免受解体的危险，被认为（在想象中，在幻想中）是坚实的、强大的和完整的。

当然，这样的人群领袖应该具备相应的特征。这些特征是什么？对此，弗洛伊德写道：“他应该是一位绅士，绝对自恋……因为除了他自己，他不爱任何人，他爱其他人只是作为满足他需要的服务的一部分……”。他一定是自恋，渴望得到针对他的钦佩而不感到尴尬。同样可取的是，他相信自己，并全心全意地相信他要求群众采纳的立场和信息作为理想。因此最好是偏执狂，因为偏执狂总是知道答案是什么。他毫不怀疑。他对知识有权威。当对现实困难的解释总是回到试图摧毁社会并消灭其领袖的外部敌人时，没有领袖，社会就会被摧毁。”

这些当然是有助于激活人群的信息，因为它们作用于对牛群解体的基本焦虑。事实上，领导者还必须知道如何与心理群体进行沟通，了解它的运作方式以及激活它的因素。弗洛伊德是这样解释的：“虽然人群倾向于最极端，但它总是需要极端的刺激。那些试图影响它的人不需要在逻辑层面上考虑他们的品味；他们必须画出最艳丽的图画，说夸张的话，一遍又一遍地重复同样的事情。由于人群没有被折磨在怀疑什么是真的什么是假的，但他的伟大力量的意识在他身上很强烈，他不耐烦他追随当权者的程度。他尊重强者，但用善良的力量影响他的可能性微乎其微……甚至如此。这就是它奴役自己的人群方式文字的神奇力量：文字可以在人群的灵魂中激起恐怖的风暴。就像他们可以平静下来一样。再多的理性和理性也无法对抗某些文字和公式的组合。你怀着神圣的恐惧把他们带上来，你立刻就会看到人群低下头，恭敬地接受他们。许多人将这种词语组合视为强大的本性，或超越本性的力量……最后但并非最不重要的一点是，大众从未了解过真正的激情。他们需要幻觉，没有幻觉上帝就无法帮助他们。在他们眼里，虚幻总是比真实好，虚幻对他们的影响几乎与真实一样大；群众的一个明显倾向是不区分彼此之间的任何差异……”。

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这些见解可以解释为什么内塔尼亚胡可以在接受采访时声称针对他的刑事案件“崩溃”，即使他当时的法律地位没有改变，据此他即将因严重罪行受审（受听证会），或声称伊朗领导人说他更喜欢本尼·甘茨执政（但没有证据证明这一点）。当他觉得这会激活和鼓励他的选民时，他的主张缺乏现实基础并不会伤害他。

在任何社会或文化中都可以识别与领导者或理想相关的心理暴民的特征。问题是这个元素在那家公司有什么权力。当这是一个核心组成部分时，它就是一个倒退的社会，而在一个发达的社会中，这个组成部分就不那么突出了。

尽管弗洛伊德在他的文章中主要关注试图理解原始社会的心理基础，但他找到了空间来解释发达社会在其组织水平上不同于简单的心理群体。一个社会及其制度的组织结构越完善，该社会就能够以更加理性和有效的方式行事，以实现其目标和构成该社会的个人的目标（即，它将能够生存甚至鼓励个体表达和关节运动之间的相互作用）。弗洛伊德在他的文章中引用了另一位名叫麦克杜格尔的研究人员的话，他解释说，当社会中存在一个组织时，这意味着传统、习俗、规则，尤其是涉及个人相互关系的命令，就意味着法律和正义；并且建立的组织结构越多，允许计划和安排公司的行动，根据需要共享和分离，同时也导致对权力分配的各种限制，公司就越远离这些特征一个心理暴民，并成为一个发达的组织。

因此，当内塔尼亚胡贬低政府机构并攻击法律和行政框架、废除或试图废除国家的社会和法律结构——法律体系、治理体系、媒体和他领导的政治机构时，他指责他们是颠覆和叛国的必要条件，并在他与人民之间的直接关系上建立了他的控制权——这不仅使他在面对政府机构或媒体时拥有更多权力。这不仅仅是建立免于起诉的辩护方式。它还导致社会退化到一种原始的、焦虑的和本能的结构，一种依赖于受人尊敬的领导者的心理群体关系结构。社会和政治过程本质上是复杂的，选民投票方法也是如此。但在我的理解中，这种社会心理过程有助于内塔尼亚胡维持群众的支持，从而有助于他维持统治。

同样值得注意的是，在群体和组织的心理学语言中，这种暴民与领导关系的组织，在面对解体焦虑时构成防御性定位，往往会鼓励怀疑和攻击，并基于经验内部软弱，并不能促进我们生活的国家成为“强大的以色列”。

弗洛伊德，G. (1921)。群体心理学和自我分析。在 G. Freud，不满的文化和其他论文（第 77-19 页）中。特拉维夫：Dvir。