西方历史是神话?这是个谬误,我们也有“神话历史”。

首先要理清,哪些著作是神话,哪些是正经的历史。

西方最早是没有历史学家的,以诗人和吟唱诗人,还有剧作家,所写的或道听途说,传说,乱拼凑,以讹传讹,不加整理的搜集的各类著作算“神话”。

这类型的有《荷马史诗》,或半真半假的《希腊罗马名人传》,更符合正史加野史的集合,所有材料不加考证的搜集进入,还有中世纪的《不列颠诸王史》。

或纪事家的一系列著作,何为纪事家?指古希腊早期的历史学家,希腊文原意是指“散文作家”标志的是史诗向历史散文的过渡期的作家,对家族和当地传说材料不加整理分类,不作分析批判,直到希罗多德和真正的历史学产生后才消失。

代表人物如:米利都的卡德摩斯,狄奥尼修斯,赫卡泰厄斯,克珊托斯等。

然后就是欧洲历史之父,古希腊的希罗多德,其实他也是先驱人物,并非后来严格意义上的严谨历史学家,受爱尼亚文化影响,善于纪事家作品,搜集很多材料也不加验证,但优点在于他是第一个走遍爱琴海诸岛,埃及,小亚细亚,黑海岸,两河流域,南意大利岛和西西里,实地考察,风土人情和历史古迹遗址等是具有真实学术性的,这是他比以前纪事家要严谨和务实的地方,具有相当大的价值。因为除了神话部分不算,他有民情习俗,宗教信仰,地理地理环境,文化等部分是宝贵的第一手资料。

那么严格仔细上西方真正的历史学家是什么时候呢?也就是信史,那得从公元前460年的修昔底德开始算,没错很熟悉吧?修昔底德陷阱。

他是在公元前424年担任雅典将军,率领舰队驻扎在索罗斯岛,以亲历的年代背景发生的大事,著作了《伯罗奔尼撒战争史》,本书严格按照年代顺序记述,资料翔实可信,严谨的治学态度,注意历史事件内的因果关系,通过分析政治,经济和人物心理多重因素,力求对历史现象作出合理解释,历史观是带走科学的批判精神,西方第一部信史!

后色诺芬的《远征记》《希腊史》《斯巴达政体论》

而爱孚罗士是西方首创通史体例。主要著作是希腊三次神圣战争。

通史集大成者得追溯后来的波利比阿,通史40卷,从第一次布匿战争爆发,迦太基灭亡,地中海希腊化各国的历史,他的特点在于求真,通史主要是记载古罗马历史,提供了重要可信的资料,西方史学传统中显著地位。

古罗马时期的历史著作非常严谨可信,但要会区分,有些人容易把传记和诗歌,神话当历史,这是极其错误的。

古罗马史书可信的信史首推编年史作家的著作,古罗马有独特的年代记,所谓年代记是古罗马历史著作的一种形式,特点是以历史事件的时序来编写,早在公元前5世纪中期就有祭祀长将宗教,历法或军政大事,以简要的语言按时记录于执政官和其他高级长官的名下,这种祭祀长的计事牌便成为年代记的起源。

后由先驱者 法比乌斯皮克托,的《罗马史》

阿利蒙图斯 的年代记

比索弗鲁吉 的《编年史》

奈波斯科涅利乌斯 的<编年史>和名人传记

萨卢斯特 的《喀提林战纪》《历史》

狄奥尼修斯 的《罗马古事纪》

尼古拉乌斯 的《通史》

斯特拉波 的地理学和历史学

李维 的《罗马史》

库提乌斯 鲁富斯 的《亚历山大大帝史》

约瑟弗斯 的《犹太战史》《古犹太史》

塔西佗 的《编年史》《历史》《日耳曼尼亚志》

阿庇安的《罗马史》

阿非利加奴斯 的基督教《编年史》

阿米亚奴斯的 《大事编年史》

索西慕斯 的《新史》

等等,这些都是严谨和可信的编年史,通史,信史历史学家。

罗马的历史学家和著作非常之多,这些只是九牛一毛,贯穿罗马的建立和共和国还有帝国帝国末期和基督教的历史,极其丰富,罗马历史有些和中国一样可信的信史,浩瀚如海,很多都是作者亲历的时代,不少后世被传到阿拉伯,是最好的见证人!!

所以看西方历史要知道哪些是史诗,那些是传记诗歌,哪些是信史和正史,不要随便搞到一本神话和诗歌史诗就认为自己历史是神话。

而要问西方历史哪里最可信?首推古罗马时代开始!

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