《中国无神论史》连载10——第三章 春秋战国时代神人关系的重建

编者按：为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。

第三章   春秋战国时代神人关系的重建

十一、对见鬼事件的否定《国语·鲁语下》记载，吴国进攻越国，打到越国的首都会稽，得到一块骨头，可以装满一辆车。吴国派使者到了鲁国，问孔子，这是什么骨头？孔子回答说，当年大禹召集群神到会稽开会，防风氏迟到，被大禹处死。这装满一车的，就是他的腿骨。防风氏，是守卫封嵎山的神。过去是汪芒国的君主，他的后代现在是大夫。

依这段记载，则上古时代的神，就是像柏拉图说的，是个兼具肉体和灵魂的存在。这样的神，是可以看见的。

据墨子所说，春秋时代的几起降神事件，神都是可以看见的。墨子说，郑穆公曾于白天中午，在庙中看到了“鸟身素服”的勾芒神。至于墨子极力要“彰明”的鬼，如杜伯、庄子仪等，也都是可以看见的。

依据《墨子》的说法，至少在当时一部分人的心目中，鬼神，都是可以看见的。这些可见的鬼神，还都穿着衣服。比如勾芒神是“素服”；杜伯，“朱衣冠”。这些鬼，还都手执工具或武器。比如杜伯，“执朱弓，挟朱矢”；庄子仪，“荷朱杖”（《墨子·明鬼篇》）。虢国降神的事件，《墨子》中没有提到。据《国语·周语上》，内史过说，这神是“丹朱神”，即尧的儿子。据内史过所说，尧的儿子丹朱放荡不肖，是著名的坏人。当年周昭王娶房国的女儿为后，房后的行为，可以和丹朱相提并论，所以丹朱神就“凭依”在房后身上，生下了周穆王。从此以后，丹朱神就一直关照着周人的子孙。神假如凭依在一个地方，就不愿意迁徙。这次降临到虢国的，应该还是这个丹朱神。依内史过所说，则虢国所降的神，当时就是看不见的。所以后来杜预注《左传》，就明确指出，这尊神，仅仅是“有神声以接人”。也就是说，虢国当时所降的神，仅仅是有声音，而看不见形象，所以《墨子》中也不提这件事。这件事说明，当时的人们，还有另一种观念：神是看不见的。

春秋时代另一件著名的闹鬼事件，就是郑国的伯有。伯有闹鬼事件，《墨子》也没有提到。因为《左传》中也只说“郑人相惊以伯有，曰伯有至矣”，但并没有人看见伯有。当子产回答晋国大夫子大叔的问题，论述魂魄与鬼的情况时，仅仅说道：“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉。”（《左传·昭公七年》）也就是说，郑国这次闹鬼，作为鬼的伯有，也仅仅是“凭依于人”，而没有看见伯有的形象究竟是什么样子。

同样，晋平公得病时，怀疑是有厉鬼作祟。然而所谓厉鬼，也仅仅是“梦黄能熊入于寝门。”（《国语·晋语八》，《左传·昭公七年》）也就是说，所谓致病的厉鬼，也仅仅是晋平公做了一个梦。

这是另一种鬼神观念。在这些与鬼神接触的事例中，鬼神，或仅仅出现于梦中，或是仅仅凭依于人而发出声音。也就是说，鬼神，在这些事件中，都是没有形象可以看见的。《左传·庄公八年》记载，齐襄公到野外打猎，看见了一只大野猪，随从说是彭生。彭生，是齐国的一个大力士。齐襄公诸儿与妹妹私通，妹夫鲁桓公不满。齐襄公于是请桓公赴晏。路上，襄公派彭生到桓公车上，杀死了桓公。为了推缷罪责，襄公又杀了彭生。彭生被杀，发生在八年前。这次打猎，襄公说看见了一只野猪，随从们都说是看见了彭生。襄公张弓射猪，猪忽然站立起来并且大声嚎叫，吓得襄公坠车受伤。回到宫中，又发生了叛乱，襄公被杀。

这次见鬼事件更是迷离恍惚。襄公所见的是否真是彭生？也难以查考。对这件事，《墨子》中也没有提到。

然而《庄子·达生》讲到：“桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：仲父何见？对曰：臣无所见。”回到宫中，桓公郁闷不乐，直到皇子告敖说是一条大蛇，见者会做诸侯的霸主，桓公心情才转闷为乐。

据《庄子》，桓公也是田猎时见到了鬼。和襄公见鬼是否同一件事的误传？难以肯定。但无论如何，这两起所谓见鬼事件中，即使所说为实，真正可见的，也不过是野猪和大蛇，因而并不是人们常说的人死后所成的鬼。类似的事件综合起来，使荀子得出结论，凡是那些见鬼的事件，都是人在精神恍惚的情况下发生的，因而都是一种幻觉：凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时正之。此人之所以无有而有无之时也。感忽、疑玄，精神恍惚的意思。“无有而有无”，就是以无为有，以有为无。

荀子举出的例子是，夏水口，也就是江陵这个地方，有个叫涓蜀梁的人。这个人非常胆小。在一个月明的夜里，他走路时看见了自己的影子，以为是爬着的鬼。抬头看见自己的头发，以为是站着的妖怪，于是使劲逃走。等到了家，精疲力竭而死。

其实不仅是荀子举出的这个例子，以往那些所谓见鬼的故事，至少其中相当一部分，就是人在精神恍惚时以无为有的结果。晋平公梦中见鬼，以为真的有鬼。齐襄公或齐桓公打猎时到底看见了什么？当时就没法说清楚。这些事例，加上当时已经改变了的鬼神观念，才使荀子得出结论：一切见鬼的事件，都是精神恍惚时以无为有的结果。至于他的学生韩非，更进一步明确说明，鬼神是不可能看见的：

客有为齐王画者。齐王问曰：“画孰最难者？”曰：“犬马难。”“孰易者？”曰：“鬼魅最易。夫犬马，人所知也。旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼神，无形者，不罄于前，故易之也。”“鬼神，无形者”，和当时认为鬼神是精气，是魂气，是同样的观念。《管子·内业篇》讲的精气“流于天地之间，谓之鬼神。”《周易·系辞传》说的“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”。其中所说的鬼神，都是一种无形的、气态的存在。这样的鬼神观，是当时最先进的鬼神观念，也是后来古代中国关于鬼神的基础性观念。因为鬼神是这样的不可见，所以画起来就特别容易，因为可以任意涂抹。

韩非也举出了一个见鬼的、实际上是装鬼的例子。说燕人有个习俗，假如有人精神糊涂，就往他身上泼狗粪汤。有个女人和别人私通，他的丈夫早上从外边回来，正好看见奸夫从屋里出来。丈夫问妻子，从家里出去的是什么人？妻子一口咬定，没有人。丈夫又问奴婢，奴婢们都说，没有见人出去。并且大家一致认为，是丈夫精神糊涂了，于是就往丈夫身上泼了一盆狗屎汤。

还有一个版本，说是燕人李季喜欢远游，他的妻子和别人私通。李季突然出现，妻子情急之下，就让奸夫披散头发，祼身，跑出门去。李季看见了，问大家，这是什么人？大家都说，没看见什么人。李季说，难道我见鬼了吗！妻子说，就是，就是见鬼了。于是就往他身上泼了屎汤，也有人说是尿。

韩非讲这个故事，类似齐襄公或者齐桓公见鬼的故事。类似的情况，肯定也不是一起。直到现在，历史上所有见鬼的故事，如果不是人们精神恍惚时以无为有的结果，就是有人装神弄鬼的结果。如果说此外还有一种，那就是那些信仰鬼神的、或者以传播鬼神观念为职责的人们故意编造的谎言。

十二、长生术里有神和无神的争论

随着社会的发展，有神论也会发展。战国时代，一种新的有神论诞生了，这就是追求长生成仙的方术。

人类长生不死的愿望产生于什么时代，难以考证。各国古代都有长生的愿望，当是历史事实。在古希腊，人们认为神是长生不死的。他们的神，是兼具灵魂和肉体的存在。人要长生不死，必须先成为神。不过从古希腊神话可以看出，那些能够成为神的人们，原本都必须是神和凡人生的子女，并且经由神的批准，才能成为神。其典型例子就是赫剌克勒斯。他本是宙斯的儿子，后来又斩妖除怪，立了大功。经过诸神讨论，批准他也成了神。

在印度，根据轮回学说，只要今生做好事，来生就可能成为“天”，即天神。天神也是兼具灵魂和肉体的存在，只是比人美丽、聪明，寿命长。不过无论寿命多长，最终也要死亡，进入轮回。后来佛祖找到了摆脱轮回的办法，所以他被认为有一副“金刚不坏之身”，即永远也不败朽的肉体。然而八十多岁时，佛祖要涅槃了，肉体不再存在。他的弟子迦叶问他是不是前世造了什么“恶业”，连百岁都没有活到，还不如那些天们可以活千年万年。这时候，佛祖告诉迦叶，所谓金刚不坏之身，不是会吃饭的肉身，而是“法身”。这样，连佛祖也不能保持一个不坏的肉体，其他人也就不再有非分之想，印度人从此也不再做长生不死的梦。中国古人由于不同的思想传统，春秋时期，有人做作起了长生不死的梦。首先是晋国的赵简子。有一天，他听说鸟儿可以变成蛤蜊，蛤蜊又可以变成鸟儿。于是感叹道，假如人也会变，该多好啊！他的家臣窦犨告诉他，人的变化，就是贵人变成平民，富有变为贫穷，您愿意成平民吗？

另一个作长生梦的是齐景公。有一天，他在京城附近的山上望着京城繁华的景象，感慨道，假如人不会死亡，该多好啊。我死了，这一切就都是别人的了。他的臣子晏婴在旁边听到了，劝告他说，假如人能不死，这一切就是您祖父或父亲的，不会是您的。再说，死亡也是好事。它让坏人消灭，让好人休息。

战国时代，齐国和燕国在海边，是到海上寻找不死药，追求长生不死活动最为活跃的地区。当时追求长生不死的办法，就是到海上寻找神仙，向神仙讨要不死药。而最有条件到海上讨不死药的，就是贵族，特别是君主。齐景公这样地感慨，说明他还未能把愿望付诸实行，变为行动。

战国时代，开始有人把求长生不死的愿望变成现实。据《韩非子·喻老篇》载，有人向楚王贡献不死药。守门的卫士问，这药可以吃吗？该人说，可以。卫士夺过药就吃了。楚王大怒，要杀夺药的卫士。卫士说，我先问了这药可以吃吗，他说可吃，我才吃的。再说，这药是不死药。假如大王能够杀死我，说明这药不是不死药。我吃药无罪，王杀我就证明王受了骗。大王不如放了我。楚王于是赦免了卫士。《韩非子·外储说》又记载，有人说他有不死的办法。燕王听说了，就找了个人，让他跟着学习，希望那人学会了，再来教自己。可是派去学习的人还没有开始学，声称有不死之法的人就死了。燕王大怒，埋怨派去学习的人未能赶快学会，于是处死了派去学习的人。韩非评论道：王不知客之欺己，而诛学者之晩也。夫信不然之物而诛无罪之臣，不察之患也。且人所急，无如其身。不能自使其无死，安能使王长生哉！（《韩非子·外储说左上》）在韩非看来，长生术，或者说是“不死之道”，乃是“不然之物”，是骗术。自然，所谓“不死药”，也是不可能存在的药。

长生术或称不死之道，当是战国晚期才出现的方术。除《韩非子》以外，其别文献均无著述。较早的《庄子》一书，记载了当时的“道引之士，养形之人”追求“寿考”的办法。这办法就是“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申。”他们的目的，不过是“为寿而已”（《庄子·刻意篇》）。也就是说，导引之士、养形之人，还没有把长生不死作为自己的目标。还有一位“岩居水饮”的单豹，能够作到“行年七十而犹有婴儿之色”（《庄子·达生篇》），也未有关于他们把长生不死作为终极目标的记载。

晚于《韩非子》的《吕氏春秋》，也仅仅记载了大禹之时有个“羽人裸民之处，不死之乡”（《吕氏春秋·求人篇》），而未记载当时有长生之术，说明甚至到战国末年，长生术、不死之道，还不是影响很大的社会现象。长生术、不死之道的扩大影响，是后来的事。韩非对长生术的讽刺，仅仅是反对这新有神论的开端。

十三、春秋战国时代无神论思想的主要进展春秋战国时代的无神论思想的进展主要有以下几个方面：1，否定了传统的兽神和魔神，认为它们是怪，是奸；

2，否定传统人形神的存在，认为鬼神是一种气；

3，否定了传统的无道德神祇，给神祇加上了道德因素；

4，对以观测天象推测神意为主要手段的通神方式发生了严重质疑；5，对传统以占卜为手段的通神方式进行了质疑和改进。