儒家文化：为什么能延续千年不断？

许多人认为，儒家文化能够延续千年不断，是因为其足够优秀。

笔者也认为，儒家文化确实优秀。但却不认为，这种优秀是使其能够千年延续不断的主要理由。

因为，世界上并不是只有儒家文化才优秀，人类历史上的许多不差于儒家文化的优秀文化，都因这样那样的原因而最终消失在历史长河之中。

所以，在笔者看来，儒家文化之所以能够千年延续不断，并不在于其本身有多么优秀，而是在于以下几个原因：

一、信仰儒家文化的人群是千年延续不断的。

任何一种文化的延续，都必须有信仰这种文化的人群保持延续才行。如果没人信仰了，文化自然也就会出现中断或消逝了。

儒家文化诞生之后，虽在秦时遭受了“焚书坑儒”的重大打击。但因秦朝统治时间极其短暂，信仰之人并未真正彻底消失。并自汉以后，就成为了华夏地区历朝历代的官方主导文化。即使偶有削弱，但从未被彻底抛弃过。

故，华夏王朝之延，成儒家文化之续。

二、华夏地区的繁荣发达千年间持续领先其他地区。

只要不是一个完全封闭的地区，其内部文化的发展，就必然会或多或少的受到外部文化的影响。

如果，外部地区在物质发展上远远领先于内部地区，就必然会导致其内部文化逐渐走向自我否定。这种情况下，一旦其原有的内部文化根基不够深，就很容易被彻底抛弃，直至因时间的推移而自然消逝——文化是有惯性的，不可能一下子就消逝。并且，传承越久、体量越大，惯性也会越久越大。

关于这一点，不用举其他例子，只要回顾回顾我们近现代史的打倒孔家店，分析分析前苏联为什么会解体，就一切都清楚了。

故，华夏地区领先之持续，成儒家文化延续之顽强。

三、儒家文化的强世俗性，使其超越了思想上的信仰，更具有难以改变的惯性力量。

儒家文化是一种 “实用主义”的世俗文化，虽理论是其灵魂，但实践却是其根基。并且，在实践上已经达到了“不问所以然，习惯成自然”的大道无形之境界。

儒家文化的强世俗性，首先体现在受众上的普适性——上够得着天，下入得了地，中间更能管空气。无不可用之人。

这种受众上的普适性，使得受其影响的群体体量变得极其巨大，从而形成了强大的裹挟能力。甚至是连其他信仰，都不得不被裹挟着做出适应性改变。

同时，儒家文化的强世俗性，还体现在其应用上的普适性——从生老病死到衣食住行，从言谈举止到为人处事，从谋生求利到人生意义，从治国安邦到家长里短，从……到……。无不可用之处。

儒家文化的千年延续，使得其彻底的融入了华夏社会中的角角落落，融进了华夏人生命中的方方面面，从而形成了近乎不可磨灭的强大生命力——世界上任何一种其他文化，都没有如此广泛的应用场景。

故，儒家文化之世俗普适性，使其在延续上具有无与伦比的惯性力量。

四、儒家文化具有强开放性，使其具有吸纳其他文化优点而自我革新的强大生命力。

儒家文化不是一种具有排他性的封闭文化，而是一种“以人为学”的开放文化。

儒家文化的唯一目标是“以人为学”，在这个目标下，任何一种文化中的“人学”思想都可以被其吸纳融合，转变成自我蜕变的养分。

这一点，已经在儒家文化千年延续的发展历程中被证明。直至今日，儒学在各种力量推动下，依然在自我革新的道路上努力着——只不过，努力的方向更多是在理论上，而疏于或无力于实践，正逐渐沦为精英之雅好，世俗之实践则基本靠千年延续之惯性推动。

同时，儒家文化对其他文化中的非“人学”思想，虽有不认同或自我傲娇，但更注重尊重与自由的和平共处，并不强调排斥与争夺主导（“罢黜百家，独尊儒术”，只是帝王治国之策的选择，而非儒家文化自身如何霸道）。所以，儒家文化一般不会与其他文化发生正面冲突，从而降低了因被敌对而被消灭的可能。

故，儒家文化之开放性，使其能够通过自我革新去主动适应新的环境，从而以常新致长青。

总之言之，儒家文化之所以能够延续千年不断，既有其生长于华夏地区的客观条件原因，也有其世俗、开放的主观特性原因。而其自身内容的优秀与否，和其千年延续之间的关系并不绝对，因为其内容本身就是在不断变化之中的。