话说特异功能之八： 道教中的巫术

道教中巫术气氛的浓厚，几乎是学者们人所共知的事实。道教中的神仙，都具有特异功能，或者说，一个人，或一个动物，修练成仙的通常标志，就是获得了某种特异功能，也就是获得了他（它）们的同类通常所不具备的功能。比如动物可以变成人形，具有人的智慧，能够预卜先知，能够隐形，能够遥视，能够给人治病或者使人得病，能够通过意念远距离地搬运物体，甚至能够呼风唤雨等等。这样的动物，就是成了“精”的动物。能够成为这种精的动物，后来多半给了狐狸。著名的小说《聊斋志异》中，最大量的故事，就是关于狐狸精的。

中国古代的人们，和西方一样，有了病，往往认为是鬼神的原因。而对付鬼神，则是道士们一项重要的工作。道士们往往“依法仗剑”，即用一口宝剑，通常是木头做的，依照法术即巫术，来驱除妖魔。而道士们之所以具有对付妖魔的本领，通常认为是由于他修练得好，道行高深，能够请来更大的神灵。或者自己就修得了更高的功能，成了神仙或者半仙。

从宋代开始，在道教中出现了一个最为人们所熟悉的神仙，这就是吕洞宾。他和佛教的观世音菩萨一起，成为中国家喻户晓的神。他到处除暴安良，捉妖降魔，解除人们的痛苦，好像世上的侠客。和吕洞宾一起，还有七位神仙，通称“八仙”。他们都各有一套特别的本领，也就是我们今天所说的特异功能。“八仙过海”的故事，对于中国人，也几乎是家喻户晓。而“八仙过海，各显神通”的话，成为中国语言中的一个成语。这里的神通，就是今天说的特异功能，而特异功能，就是宗教和神话中的神通。八仙过海的故事因为其离奇优美，并且具有同恶势力抗争的意义，所以得到中国人民的喜爱，并被写成小说，今天还被摄成电视剧。

道教中巫术气氛的浓厚，给道教带来的并不是荣誉。在唐代，皇帝经常组织佛教和道教两家辩论，并且规定，每次辩论的胜利者最后有权任意嘲骂对方。有一次，佛教方面骂道士，说他们“手把桃符，腰悬赤带，巡门厌鬼，历巷摩儿”，“不异淫祀邪巫”。[ 唐·释道宣《集古今佛道论衡》卷丙、丁。]意思是说，道士们手里拿个驱鬼的桃符，腰里拴着一条红腰带，挨门挨户地给人家驱鬼，走街串巷用抚摸给儿童医病，和祭祀野鬼野神、搞邪门歪道的巫师一样。佛教的抨击，说明了人为宗教对待巫术的蔑视。

其实对于道教来说，他们确实有许多巫术的成份，但并不像人们讲得那么严重。他们最初兴起的时候，一面用符水治病这样的巫术聚集群众，一面把“以善道教化天下”[ 《后汉书·皇甫嵩传》。]作为自己的主要目标。后来，道教也是把主要力量放在修身养性上面。因而在教外的人们看来，道教的内容分为“道”和“术”两个部分，并且认为道是高级的，术是低级的东西。对道教中道和术的区分，不仅说明了古人对巫术的鄙视，更说明了巫术自身的荒诞。

至少从唐代开始，人们就鄙视道教中的巫术成份；而至少从宋代开始，更是把肉体成仙作为最荒诞的行为的同义语，道教自己实际上也放弃了对肉体成仙的追求，只有个别顽固分子，还想入非非，梦想肉体成仙。我们看《红楼梦》，宁国府的老太爷贾敬，一心要肉体成仙，最后因为服用丹药，死于非命。贾府的人虽然也非常迷信，但对贾敬求仙却是普遍鄙视。《红楼梦》的描写，大体符合宋代以后人们对肉体成仙的基本态度。（李申，1999年初稿）