印度教三大神了解一下？今天来说说毗湿奴

早在《梨俱吠陀》中，就已经有几首诗提到了毗湿奴。起初，他的地位不如神王因陀罗、火神阿耆尼重要，只是被视为太阳神一族中的成员。经由“梵书”、“奥义书”，尤其是“往世书”等文献的发展，印度教中产生了永恒轮回、天神与恶魔对立的观念，毗湿奴才获得了维持者的角色。

通常情况下，毗湿奴一般被刻画为黑皮肤的年轻人，四条手臂上拿着四种法器，即海螺、轮盘、杵与莲花。海螺代表了五大元素与生命的起源，轮盘象征着灵魂与不断自我更新的状态，杵则象征了最初的智慧与个体的存在。莲花有时被弓所取代，代表着运动的力量，通过它宇宙得以维持。施无畏印也是毗湿奴神像的特点之一。

（毗湿奴像，朱罗王朝，约11世纪）

毗湿奴的另一个常见形象是那罗延。那罗延代表着所谓的“宇宙之人”。劫末宇宙消解，一切都是沉寂。曾经存在过的一切，在沉寂的状态下全都融入毗湿奴，等待着再次现身。毗湿奴躺在卷成无数圈的世界之蛇身上，处于瑜伽睡眠中。之后，先是一朵莲花从那罗延的肚脐里长出来，从中生出了创造神梵天。接着，毗湿奴的妻子吉祥天女唤醒毗湿奴，一个新的时代开始了。那罗延形象只有两条手臂，不持任何法器；因为在那罗延身上，所有的能量与特征都陷入沉睡，并不外显。

（毗湿奴躺在蛇床上，泰米尔纳德邦大力城，7-8世纪帕拉瓦王朝神庙群）

为了履行维持神的职责，毗湿奴总是以“化身”下凡，在世间惩恶扬善。他主要的化身有十个，这十次化身的事迹主要保存在往世书文献与两大史诗里。

一、鱼化身。

鱼化身起初是一种图腾形象，与大洪水紧密相关，讲述的是上一个时代毁灭的故事。一次，当摩奴在海里洗澡时，一条小鱼请求他把它从海里捞上来，逃脱被大鱼吃掉的命运。摩奴满足了小鱼的愿望，把它放到一个水盆里。随着鱼渐渐长大，他不停地换上更大的盆子。这条鱼最终长成了鱼王，摩奴重新把它放回海里。不久之后，洪水淹没世界。而在洪水之前，摩奴得到这条大鱼的警告，要求他造一条船，将所有动物雌雄各一、以及所有植物的种子都带到船上。摩奴在船上漫无目标地漂游，这条鱼又现身了，解救了摩奴，使人类得以重新开始新的时代。

（鱼化身，Chennakesava庙，卡纳塔克邦）

二、乌龟化身。

当众神缺乏饮品不死甘露时，毗湿奴建议他们与阿修罗联盟，一起从乳海中搅出不死甘露。然而，被当做搅棒的高大的曼陀罗山沉到了海底。于是毗湿奴化身为乌龟潜入海底，把自己当作牢固的基座，置身于大山之下，使搅乳海顺利进行。

（乌龟化身，viṭṭhala神庙，卡纳塔克邦）

三、野猪化身。

一次，洪水淹没了大地，一个名叫金眼（Hiraṇyākṣa）的恶魔抓住了大地女神普利提毗（Pṛthivī）。毗湿奴化身为一头大野猪，潜到水底，杀死恶魔，把大地和女神——没有了她，也就没有了生命——从洪水里拱出来。

（野猪化身，巴达米，卡纳塔克邦）

四、人狮化身。

恶魔金装（Hiraṇyakaśipu）从创造神梵天那里得到恩惠，被赋予不死之身。据说：他既不能被人、也不能被兽杀死；既不能在白天、也不能在黑夜被杀死；既不能在屋内、也不能在屋外被杀死；更不能用任何武器被杀死。于是，当金装正好要出门时，毗湿奴在他面前现身为半人半狮，既不是人也不是兽；此时正值黄昏，既不是白天也不是黑夜；跨在门槛之上，既不是屋内也不是屋外；用自己的爪子撕碎了恶魔，没有用任何武器就杀死了他。

（人狮化身，曷萨拉王朝哈勒比德寺庙群，约12至13世纪，卡纳塔克邦)

五、侏儒化身。

阿修罗王巴力通过漫长、严酷的苦行变得非常强大，将众神从天界赶出来。众神向毗湿奴求助。毗湿奴化身为年轻的婆罗门学生，走到巴力跟前，请求赐予他三步大小的地方，以供冥想之用。巴力同意了他的请求，年轻人立刻从侏儒变得奇大无比。通过巨大的三步——根据吠陀信仰，毗湿奴早先已经拥有这样的本领——毗湿奴丈量了三界。第一步跨过整个大地，第二步越过天空。当他想迈出第三步时，巴力请求他将脚踩在自己的头上。毗湿奴同意了他的请求，将他踩到了下界。从此，巴力在那里实行统治。毗湿奴也因之获得了“三步者”的称号。

（三步者，巴达米，卡纳塔克邦）