孙笑川解构香港暴徒

作者：雷斯林 公众号：为你写一个故事 / raistlin20170101

很长一段时间以来，香港一些媒体一直试图以一种非常严肃的方式，说着一些很荒诞的事情。

比如说，大洋彼岸的美国议会，通过了《香港人权法案》：

这本身应该是一件非常莫名其妙的事情，就像有一天，中国突然通过一个“秘鲁人民民权法案”，就像之前希拉里说：“我们永远和香港人民在一起”时，惨遭下面网友打脸一样，这其实体现的其实是美国手伸太远以及太霸道。

然而香港媒体不这么认为，香港媒体用自我感动的方式，一边煽情一边尝试着用非常严肃的口吻，把这件事说出来：

然后下面的香港泛民网友们，用一种又严肃又感激的状态一致高潮了：

再加上现实中，暴力范围虽然在缩小，但是愈演愈烈，不但有瘫痪交通的事情出现，而且开始出现死伤者：

网络上，香港媒体依然尽自己所能在带节奏。

很显然，面对这些已经把自己当美国人的人来说，正常讲理已经说不通了，吵过架的人应该明白，想说服另一个人，基本是不可能的。

但是你可以换一种方式对待他们，最近，舆论场上“天兵下凡”，对反华言论重拳出击，他们有一个统一的代号——孙笑川258。

整个事情的起因是孙笑川的一位狗粉，在推特上顶着孙笑川经典的“笑一笑”头像，以ID“孙笑川258”，运用自己的聪明才智和废青高强度对线。

大家来感受一下。

在历史问题上，灵活利用逻辑能力以及亲情感化的方式，对废青进行攻击。

在人权和尊严以及和平的问题上，严守最后一丝底线，反对使用暴力。

通过多年的办案侦查经验，洞察蛛丝马迹，有力反驳废青的有意抹黑。

面对废青毫无底线的“自我吹捧”，从生活自理以及生活常识的刁钻角度，强力整活。

一位香港科技大学的男生在示威活动中，不幸从楼上坠落不治身亡，其父发表悼念词，孙笑川258运用深厚的文学知识，把鲁迅笔下的“人血馒头”发挥到极致。

经典的笑话环节，把讽刺变成了一种艺术。

整个过程，你会发现，“孙笑川258”不急不躁，运用出神入化的抽象辩论技巧，行云流水地表达自己的核心观点，时不时还能口吐芬芳，反客为主。

反观香港愤青们，对于这种新兴的抽象文以及话语体系不够了解，恍惚间能感受到他们的一脸懵逼，措手不及。

不过，因为说脏话且被大量举报，这个账号很快就被封禁了。

但让人想不到的是，这个事情成为了“川军入港”的导火索，一支穿云箭，千军万马来相见。

一个孙笑川258倒下去了，千千万万个孙笑川258站了起来。

不仅站了起来，还灵活巧妙运用外网武器，武装自己，形成了多buff究极体。

进化之后的孙笑川258，那真的是，神挡杀神，佛挡杀佛，极限一打九，团灭发动机。

废青的评论区，已经被一大批孙笑川258占领。

甚至开始使用战略战术，伪装外网BBC、路透社、CNN进行钓鱼执法，一旦废青上钩就来个瓮中捉鳖，一网打尽。

至此，在帝吧出征、饭圈女孩之后，这样大规模的网络运动，被狗粉丝们成为“258运动”。

甚至有人针对“258运动”，写了一篇关于《论258运动中向反动派发起持久斗争》的文章。

你可能会愤怒他们素质极低，可能会认为他们不够政治正确，你也可以指责这是一种变相的网络暴力。

但是你笑了吗？

反正看到这些的时候，我是笑了，而让你们发笑，就已经够了。

看多了外网的人应该能发现，外网其实早就成了一套自己的逻辑体系，大概是：

1，我们打砸烧是因为港府不答应我们的要求。

2，中间所有伤人的事情都是警察假扮的我们，我们都没有做。

3，如果真的是我们做的，那也是有理由的——他们不同意我们的看法且主动来招惹我们。

4，虽然我们放了火，打了人，甚至还砸死了人，但这一切都是政府不答应我们要求造成的，政府应该负责。凭什么抓我们进监狱呢？明明是因为政府不答应我们的要求啊，应该抓警察进监狱。

5，反正都怪政府都怪政府都怪政府。政府想尽一切办法迫害我们。6，警察有那么好的装备，我们一无所有，但是我们不但不怕，还继续通过打砸抢的方式进行抗争，我们真伟大！7，伟大！伟大！伟大！

有自己的一套逻辑，自己的一套话语体系。到现在，早就已经到了自我感动的阶段，刀枪不入了。

语言的封闭性让他们自己成为了一套圈子，任何批评他们的声音，在外网都会被成群结队的废青攻击，在这样的情况下，其实很难正面说服他们。

于是在孙笑川258们口中，孙笑川就变成了一个类似的抗争形象，他有自己的诉求，有自己的支持者，他们的粉丝也搞网络暴力，并且把他当成一个切格瓦拉式的icon。

在文化语境上，我们把这种行为叫做“解构”。

解构就是破坏掉那些所有人都觉得是“天经地义”的东西，破坏掉那些人为构建出的神圣教条，然后重新思考它们的意义。

比如塞万提斯写《堂吉诃德》，是对骑士文化的一种解构。当年尼采写“上帝死了”，是对旧时代的信仰体系的一种解构。后来的政治波普，是对威权时代建立起的政治权威的一种解构，而孙笑川258在外网做的这一系列荒诞的行为，则是对香港废青试图建立起的，关于革命的“崇高语境”的解构。

你看。

你们有五大诉求，我们也有五大诉求。

你们在五大诉求之外空无一物，我们其实一直都空无一物。

“你们对和你们意见不一样的人群起而攻之，我们也一样。”

“你们否定一切，不做建设，我们也一样。”

从这一切的指标上，你都不得不承认，孙笑川都极像一个政治icon，一个被所有狗粉丝信仰追随的革命符号。

然而每个狗粉都清楚，其实根本不是这样的。于是最后得出了重要结论：

“你看我们可笑吧，我们确实可笑，但你们和我们一样可笑。”

“而且我们至少不会自我感动，觉得我们这些只知破坏的人很伟大。”

你骂他们也好，你指责他们也罢，对于孙笑川的粉丝来说都无所谓，他们都不在乎，因为他们早就解构了自己，让自己从严肃语境中抽离，于是你再也没办法伤害到他们。

这种解构，从很多年前，孙笑川在斗鱼6324直播间，操着一口犀利的四川脏话和弹幕的粉丝对喷的时候，就已经注定了。

当狗粉丝把孙笑川捧成流量明星，捧成当代说唱天王，就完成了对当代流量明星的解构。

因为孙笑川唱过歌，有粉丝，粉丝粘性强，自带流量，按照现代流量明星不看作品只看流量的定义，那他就是流量明星，所以流量明星粉丝完全无法反驳。

当孙笑川的粉丝开始在他的微博下面开展南征北战（地域黑）的时候，就完成了对政治正确的解构。

因为所谓的地域歧视，其实是只允许我歧视你，不允许你歧视我，但“南征北战”环节，是每个人都无所顾忌的黑所有地方人。

所有地方人都被歧视了，那也就等于没有人被歧视了，这不但是比“堵”更高级的疏，而且还比什么都不让人说的政治正确更有趣。

​

这种以孙笑川为代表的独特的话语体系，嘲讽一切，解构一切。

你会发现，无论是一个严肃的时政新闻，还是一个狗血的娱乐新闻，只要在这其中加入一句“抽象话”。

你就能轻易地从当前的语境中脱离开来，把这一件件事情，拆成一个个无意义的零件，然后再用自己的方式对这件事重新定义。

这一次也一样，孙笑川粉丝们结构的是香港暴徒，是一种政治层面上的解构，而且几乎是一种“降维打击”。

在一个政治空间里，本来各方寻求的是一种严肃的对话，但一句NMSL，这种厚重感就消失的荡然无存。

最重要的是，孙笑川的粉丝，并不是真正意义上的粉丝，孙笑川也不是传统意义上的明星偶像，甚至在这样的一场声势浩大的运动中，他已经成为了一个符号，一个名词，一个面具。

你可以说这些粉丝在推特上戴着一重又一重的面具，你也可以说这些粉丝赤身裸体站在你面前。

你一拳打上去，打到的既是他坚硬的铠甲，也是一片虚无缥缈的空气。

孙笑川258们毫无压力和顾忌，废青们越是严阵以待，越是神色庄重，就越正中孙笑川粉丝们的“下怀”，在对撞的一瞬间，产生一种扭曲的幽默感。

正如塞万提斯在《堂吉诃德》中描绘的那样，骑士冲锋车冲得越勇猛，越认真，这个场面就越荒谬。

从直播间到饭圈，从内网和外网，孙笑川的粉丝们战无不胜，兵不血刃。

这一次，终于解构了香港暴徒。

最后，放一张图，是最开始那位“孙笑川258”在这场所谓的运动火了之后找微博代发的，展示了很多所谓的“狗”粉丝日常中的一面，大家都是普通人。

这里面有几句话我比较同意，“只是大多数人不发声让他们自以为掌握了舆论场”。

“网络暴力虽然是下九流的东西，但相对于那些黑衣人杀人放火烧杀抢掠殴打老人，破坏公共财产，网络暴力真是便宜了他们”。

当别人都已经给了你两个巴掌的时候，却还要保持矜持去说理，实在是说不过去，逻辑和理性没用了，就得用一些非常规方式表达诉求：

我口吐芬芳，我功德无量。

大家笑一笑就好。