项老师不相信鲁迅，但棉花絮相信鲁迅

引言：棉花絮拜读了近期观察者网讨论最热烈的文章《越来越不相信鲁迅，因为我们骨子里是一样的》，棉花絮个人对这篇文章里面很多观点阐述是不认可的。 棉花絮认为“鲁迅把民族的苦难夸大为民族的逆根性”这个说法不对项老师的文章称“鲁迅做的是什么？把民族的苦难夸大为民族的逆根性”棉花絮认为我们需要讨论历史人物就必须回到历史中去。

如果把鲁迅先生笔下所描述的人物景像，认为是在丑化中国人，是在指中国人有天生劣根性，那才是对百年前中国社会百态的认识，是真正的肤浅。

鲁迅先生对笔下人物的描述，就是在控诉万恶的吃人的封建礼教，对中国人从精神到肉体进行双重摧残，以致愚昧无知麻木等。鲁迅先生是第一个向万恶的吃人的封建礼教宣战的人，第一篇的战斗檄文是狂人日记，一年后曝发了五四运动。

简单来说，当时的社会情况，需要这样的文学作品去触及灵魂深处。站在当下去看那些文字，和在当时环境下看，是两回事。

鲁迅说的“哀其不幸，怒其不争”， 这种麻木是几百年制度环境一步步逼出来的，不是老百姓天生如此。

鲁迅并没有对我们这个国家和民族失去信心，他的许多文字恰恰表明他要想唤醒民族的自信心。他说我们总有一大批民族的脊梁，也说明他对我们国家的未来充满信心。

项老师将鲁迅笔下对“封建礼教”和“国民劣根性”的批判，等同于对“中华文明”的全盘否定，我认为是在偷换概念。鲁迅在《狂人日记》中写下的“吃人”，是一个隐喻，他批判的是被僵化、异化的旧制度与旧伦理（即“群体对个体的吞噬”），而非中华文明本身 。

相反，鲁迅曾明确写道“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人……这就是中国的脊梁”，这恰恰证明了他对中华文明内在力量的深刻认同 。

棉花絮认为“鲁迅支持废除汉字”这个说法有误项老师的文章称“支持废除汉字，文字是一个民族文化的根，废除汉字就是挖了中华文明的根本”

首先我们看到确实当时五四以后的新文化人有部分持彻底灭绝中国传统文化，废除汉字和汉语的主张。

钱玄同在《中国今后之文字问题》中指出：“欲驱除一般人之幼稚的野蛮的顽固的思想，尤不可不先废汉文。欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学、灭道教为根本之解决；而废记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决……汉语一时亦未能遽尔消灭。此过渡之短时期中，窃谓有一办法：则用某一种外国文字为国文之补助。”

但是我们看到鲁迅的原文看到的是鲁迅批判的是茴香豆的茴几种写法，实际上从秦以后，汉字一直在简化，到清戛然而止了。

鲁迅的原文是说汉字的艰辛影响到文化的传播，主张以新文字来替代繁杂的古文。

鲁迅批判汉字是因为汉字的艰深，主要是指繁体字与文言文学习难度较高。而白话文与简体字普及就克服了这个缺点。鲁迅这么说是践行他的开窗理论，要想开窗必须说掀屋顶，这样大家才同意开窗。如果鲁迅真的铁杆要消灭汉字，就不会写大量白话文小说推广白话文，而是自己学英语用英语写作了推广英语去了。

棉花絮认为鲁迅不是公知

项的文章称“在鲁迅身上，看到自己的影子。中国弱，就批评、抨击，中国强就兴奋……前些年，其实我自己也有做公知的潜质，也不相信中国能强大起来”棉花絮个人认为中国确实有不少公知，胡适之提的倒是有可能是像想全盘西化。他一向无底线贬低中国文化。

目前还有一些公知发表了一些让棉花絮无语的文章，基于不有害信息倒灌，棉花絮就不详细说明了。鲁迅曾告诫儿子不要作空头文学家。1936年10月，鲁迅先生在上海病逝。在逝世前，他写下了几句遗嘱，其中留给7岁的儿子周海婴的嘱咐是：“孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。”

鲁迅逝世后，蔡元培写下了一幅挽联：“著作最谨严，岂徒中国小说史；遗言太沉重，莫作空头文学家。” 棉花絮个人认为鲁迅是战士，不是懦夫项的文章称“有非常多的中国人在抛头颅洒热血，为中华崛起而奋斗，鲁迅在干什么？动不动躲到日本租界里。”棉花絮觉得这是陈词滥调的颠倒黑白。棉花絮坚信在那个年代活下去才能更好的为这个国家战斗下去，躲进日本租界不丢人！孙中山搞革命的时候也是动不动躲到日本，孙中山30多年革命生涯中先后出入日本‌16次‌，累计停留‌9年6个月‌。另外鲁迅真的是不怕死的，他敢公开批评段祺瑞政府。当年段祺瑞政府手下制造的3·18惨案，开枪打死47名学生，鲁迅敢纪念被屠杀的刘何珍君，专门写了《纪念刘和珍君》一文，当时除了鲁迅有多少人敢公开批判当时的政府军阀乱杀爱国文人学生！棉花絮认为鲁迅不仅不是公知，更是一位战士！

鲁迅写《战士和苍蝇》，棉花絮认为他肯定自比战士！

战士死了的时候，苍蝇所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬嘬，营营地叫，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经死了，不再来挥去它们。然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。

 棉花絮认为对鲁迅这个历史人物的评判就必须回到历史中去

项的文章称“今天中国的政治制度，也不是从西方抄来的，而是我们自己几千年的传承。中国的价值观，中国的人生态度和对自然的看法，也是几千年积累下来的。写点小说和杂文，就是启蒙了中国人，我越来越不信这些事情。”

有日本网友称当前的日本相当于晚清，日本当前对于新技术的态度和清朝相似，在价值观没有改变的情况下，改革派犹犹豫豫，结局大概和清朝一样！

这也许就是现代日本版的鲁迅啊，他的眼里晚清意味着落后。由此可见我们今天的政治制度肯定不是来自我们晚清的传承！那么要理解价值观，中国的人生态度就要明白当时鲁迅为什么要呐喊？项的文章中提到的是当时民众懦弱、麻木、精神胜利就是原因。

当年戊戌变法，被慈禧太后绞杀，戊戌六君子被押到菜市口斩首。而百姓纷纷赶来看热闹，不仅没有表现出对戊戌六君子的同情，和对变法失败的痛恨，反而一个个表现的很欢快！还有不少人向戊戌六君子扔菜叶子。

为什么当时的人民会如此麻木不仁？清朝中前期的私塾数量相比明朝少得可怜，所以当时绝大多数人都是文盲或半文盲。文字狱、八股文控制了人们的思想，使得百姓成为不思考的机器。康熙年间的戴名世案和雍正年间的吕留良案，都是典型的文字狱案。太平天国后，清朝渐渐管不住南方，所以湖南、广东、浙江、江西等南方地区才广办新式学堂，也才会产生了一批立志革新的文人。最深的黑暗催生最深刻的批判，这就是鲁迅能够靠写点小说和杂文就启蒙中国人的原因。没有鲁迅为首的批判者，绝大多数百姓还将是麻木不仁的行尸走肉。

鲁迅《南腔北调集》里面一篇文章《丧家的资本家的乏走狗》里有段文字不错，写到：“做奴隶虽然不幸，但并不可怕，因为知道挣扎，毕竟还有挣脱的希望;若是从奴隶生活中寻出美来，赞叹、陶醉，就是万劫不复的奴才了。”

而奴才往往缺乏独立思考的能力，容易盲目跟从权威和传统观念，从而表现出麻木不仁的态度。

1957年3月10日毛泽东在同新闻出版界谈话时说:“有人问，鲁迅活着会怎样?我看鲁迅活着，他敢写也不敢写。在不正常的空气下面，他也会不写的，但是，更多的可能是会写。俗话说得好:‘舍得一身剐，敢把皇帝拉下马。’鲁迅是真正的马克思主义者，是彻底的唯物论者。真正的马克思主义者，彻底的唯物论者，是无所畏惧的，所以他会写。”

鲁迅的文章对现代仍有积极的启示作用！

项老师的文章称“鲁迅当然是优秀的，但是他不过那个时代文人一员，百无一用，既做不了实事，也无敏锐的穿透力。对于中华文明认识肤浅，至于他的那些作品，在当时也没有多少传播力，那个时代能够去读小说的有几个人？”

棉花絮个人认为我们除了科技要进步发展，舆论阵地一样不能放松！

卡扎菲在2008 年大马士革阿拉伯联盟峰会上警告各阿拉伯国家首脑：“美国可能会绞死我们……你们中的任何人都可能是下一个被绞死的人！”

听到这里，巴沙尔·阿萨德大笑起来，随后埃及总统穆巴拉克等很多人都笑了起来。

当时的场景，正如鲁迅先生写的孔乙己中写道的：“众人都哄堂大笑起来，店内外充满了快活的空气”。

三年后，担任埃及总统30年的穆巴拉克被开罗学生推翻。现在阿萨德也丢掉了叙利亚，曾经的IS恐怖分子朱拉尼夺取了叙利亚的统治权。

鲁迅写：“法国犯罪政权血腥屠杀阿尔及利亚人民的罪恶，绝不会被墨写的谎言所掩盖。”

这个给我们的启示就是我们不能太过于相信西方，毕竟他们真的把印第安人屠杀殆尽，毕竟他们真的会吃人！鲁迅吃人肉是比喻，美国来真的。

棉花絮认为西方要灭掉中国，作为军事博主的棉花絮敢说军事这块已经不可能。现在关键时刻我们不能把我们公认的民族英雄搞臭，把我们的自信搞垮。当一个国家的人民，都以自己的历史为耻，失去对民族英雄的崇敬，这个国家就不攻自破。