学贯中西的民国大师辜鸿铭，为何一直争议不断？

要说民国文坛上，谁最像金庸笔下“正中带有七分邪，邪中带有三分正”的东邪黄药师？辜鸿铭估计是最神似的一个。

黄药师上知天文、下晓地理、奇门遁甲、琴棋书画等无一不精，个性还离经叛道、狂傲不羁；而辜鸿铭学贯中西，精通英、法、德、拉丁等9种语言，获得13个博士学位，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。他那愤世嫉俗、好讽刺的性格，奇异的言行，也注定了要和黄药师背负同样多的世俗争议……

奇：西方的土壤里开出东方的花

民国时期，文化修养极高的大师、学者大多出自家境颇丰的书香门第，但辜鸿铭是个例外。他生于南洋，学在西洋，除了祖籍是福建外，与东方文化可谓是毫不搭边。

1897年，辜鸿铭出生在马来半岛槟榔屿的尼蒙橡胶园内，排行家中老二。父亲是橡胶园的总管家，母亲则是葡萄牙人。因为是中葡混血的缘故，婴儿时的他头发微黄，皮肤白皙，眼睛泛蓝。

辜鸿铭

少年时期，因为家境殷实，后来又成了橡胶园主布朗夫妇的义子，10岁左右便随着义父母来到当时号称“世界工厂”的西方帝国——英国。而后，他的求学足迹辗转于英德之间，先后于英国爱丁堡大学和德国莱比锡大学求学，并得到校长、历史学家、哲学家卡莱尔的赏识。

弥尔顿的《失乐园》

学生时代的辜鸿铭天资聪慧，他的语言学习从弥尔顿的《失乐园》开始，六千五百多行无韵诗，他仅用了一个月就能背得滚瓜烂熟。还不懂德语时，他就像念咒一样用半年时间将《浮士德》熟背下来，在他朗朗上口后，老师才开始讲解，使他的“思想由简入繁，由浅入深”。以至于他在读莎士比亚的三十七本戏剧时，从两周读一本，到两周读三本，最后得出的是：“读莎翁，大喜大悲，大是大非，妙笔生花，兴奋不已，但就是让人感到太过热闹，少了一份深沉。”

有了这份学习积累，很快辜鸿铭就显现出了极高的语言天赋。他能在德国人举办纪念俾斯麦百年诞辰会做即兴演讲，博得一片喝彩；还会用拉丁文作诗，民初上海愚园路廊壁上镶嵌的拉丁文的诗，就出自辜鸿铭的手笔。当蔡元培去莱比锡大学求学时，辜鸿铭早已经是声名显赫的人物，而40年后，林语堂来到莱比锡大学时，辜鸿铭的著作就已是学校指定的必读书了。14年的海外留学生活，让少年辜鸿铭很快成长为了一名精通西方文化的青年学者。

后来的北大校长蔡元培

然而，西方文化的滋养还仅仅只是个开始，估计连当时的辜鸿铭本人也想不到，他会成为一个彻头彻尾的东方文化的铁杆粉丝。

1880年，23岁的辜鸿铭结束漫漫异国求学路，回到故乡槟城。次年，他与清末学者、外交家马建忠相识。当时，马建忠深受1860年英法联军火烧圆明园刺激，“决然舍其所学，而学所谓洋务者”。辜鸿铭与他相见恨晚，交谈三日后，思想发生了重大改变，他开始辞去英殖民政府在新加坡的公职，专心学习中国文化。而正是这次转折，让儒家学说之仁义之道就此成为辜鸿铭持守终生的定见。

清末外交家、学者马建忠

两年后，辜鸿铭就开始在英文报纸《字林西报》上发表题为“中国学”的文章，昂首走上宣扬中国文化、嘲讽西学的写作之路，对西方产生了重大的影响。十九世纪末二十世纪初的几年里，他还将《论语》《中庸》译成英文，相继在海外刊载和印行，后来又翻译了《大学》。

狂：知与行，必须同时在路上

待人如宾的张之洞

任职期间，他帮助张之洞统筹洋务、推行新政，创办近代高等学府——自强学堂，并任教习。又一边精研国学，自号“汉滨读易者”。张之洞是典型的中国封建士大夫代表，自幼熟读儒家经典，16岁科举入仕，以修身齐家治国平天下为己任，带有很强的中国儒臣特征。而辜鸿铭由西学转入中国传统文化研究，远不及张之洞儒学底蕴的深厚，但在张之洞的影响下，他对儒学进行修习研讨直至膜拜推崇，思想上的交融使他们成了多年的至交。仅从思想和文化上加以修炼还远远不够，辜鸿铭决定尊崇父亲“回到东方来，做个中国人”的遗命，进入湖广总督张之洞的幕府，担任外文秘书一职。这一做，就是20年。

值得一提的是，辜鸿铭的骂人技能简直堪称一绝！1907年，袁世凯和张之洞一同入军机处。一次，袁对德国公使说：“张中堂是讲学问的，而我是来办事的。”辜鸿铭后来听说了此事，就对袁的幕僚说：“这话说的对，但要看办的是什么事，如是老妈子倒马桶，自然用不着学问。除倒马桶之外，我不知道天下还有什么事，是无学问的人可以办得好的。”后来袁世凯在一片骂声中死去，辜鸿铭特别高兴，北洋政府要求全国哀悼三日，他却专门请来了戏班子在家中唱戏三天，邀请中外友人一起开心。

即使是袁世凯，辜鸿铭也毫不吝惜他的毒舌

然而，这份工作最终随着洋务运动的破产而告吹。或许一开始，他就选错了历史的方向，在这样的前提下，纵使他可以灵敏的判断成败，也无法跳脱其阶级局限。

1908年宣统即位，辜鸿铭担任外交部侍郎。后又在北大担任教授，执教英国文学。但他那看不惯就要骂人的性格，很快让他辞去了北大的教职。

辜鸿铭的死对头——胡适

当时，辜鸿铭是中国传统儒家文化的拥趸，而清华大学校长罗家伦却算得上是新文化运动的中流砥柱。一有机会，他就在课堂上大讲儒学礼教，还公然骂罗家伦。后来，罗家伦也掀翻了他的教书饭碗。

他和胡适也是有名的冤家对头！1917年，胡适刚被聘为北大教授时，在一次演讲中，用英文念了一句荷马的诗，结果下面也传来了一阵英文，意思是胡适先生的英语是英国下等人的发音，而嘲讽胡适的也就是辜鸿铭。这便是两人的第一次冲突，之后就是各种冲突不断。

然而辜鸿铭却对同样崇尚新思想的蔡元培尊敬有加，可谓怪哉。

怪：神反差！留辫子恋小脚支持纳妾

生在西方却深爱着东方文化，又用实际行动践行着兴邦之愿，不出任何意外，辜鸿铭在那个时代，完全会成为新青年们心中的偶像。但谁也没有想到，这个在西方人眼中不可不看的风景，竟成了留小辫的老古董。

因为都有海外背景和推崇儒学，辜鸿铭常被和庄士敦比较

20世纪初的西方世界，辜鸿铭早已声名远扬。在德国人的眼中，辜鸿铭与泰戈尔两个人是可以与东方文化画上等号的。毛姆千里迢迢从英国来拜谒，却遭到了一顿冷嘲热讽，日本作家芥川龙之介也曾慕名来访。实际上，辜鸿铭不仅脾气臭、毒舌，还有一套迂腐的奇葩言论。

1.别人剪头发争做新青年，他偏要留小辫子

一条拖在脑后的长辫子，可以说是辜鸿铭的典型标志了。这在北京，也称得上是出土文物式的一景。他非常留恋发辫：“常以拥有发辫而感到自豪。当有人问及于此，先生总是用手摸摸头发，得意的说：‘这是我的护照！’”

但他的辫子，也并不只是为了复古而留。早在英国留学时，他就已剪掉辫子，西装革履，一副洋派。但后来等到人人都在谈论反清时，他反而把辫子重新留了起来，原因很可能是“立异以为高”。这也符合他复古派的身份。

接待泰戈尔时的辜鸿铭（右二），就是一副清朝遗老的打扮

据说当年他上课时，北大学生曾嘲笑他，他反唇相讥：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子是无形的。”

2.在呼吁放足的浪潮中，他却迷恋小脚

辜鸿铭很喜欢清人方洵写的《香莲品藻》，这本书详细地划分了“金莲”种类。辜鸿铭还有很多“创见”，比如：

“小脚女人，神秘美妙，它讲究的是瘦、小、尖、弯、香、软、正七字诀。”“前代缠足，乃一大艺术发明。”

3.主张男人纳妾

在当时，几乎拥有进步思想的青年都支持一夫一妻制的情况下，辜鸿铭却是纳妾制度的忠实拥护者。他不仅自己娶了一房小妾，还美其名曰纳妾是社会稳定的基础。

辜鸿铭的妻妾

“男人是茶壶，女人是茶杯，一个茶壶肯定要配几个茶杯，总不能一个茶杯配几个茶壶。”是辜鸿铭最有名的支持纳妾的诡辩论。然而“茶壶理论”因无逻辑可言，当年曾遭到许多中外人士的嘲笑。

就这样，在那个风云诡谲的年代，辜鸿铭就像一个异类游走在各种矛盾中。别人极力鼓吹西方文明，他就各种diss，别人开展新文化运动，他偏大力吹捧传统文化。有人说他是倒行逆施，也有人说他坚持自我……

也许正如北大教授温源宁在《一个有思想的俗人》所说：“在生前，辜鸿铭已经成了传奇人物;逝世之后，恐怕有可能化为神话人物。其实，他那个人，跟目前你每天遇见的那许多人并非大不相同，他只是一个天生的叛逆人物罢了……”

参考资料：

黄兴涛：《文化怪杰辜鸿铭》

方厚升：《辜鸿铭与德国》

高令印、高秀华：《辜鸿铭与中西文化》

付兰梅：《东西南北人——辜鸿铭生平轶事研究管窥》

黄兴涛：《闲话辜鸿铭：一个文化怪人的心灵世界》

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