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问道老子64:什么是“天下难事必作于易”的“难易相成”?

问道老子64:什么是“天下难事必作于易”的“难易相成”?

现代流行版本《老子》第六十三章原文:“为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。” 

    这段话的大意是说,以道法自然不妄为的原则处事接物,以不有意滋事为出发点去做事,这样才能够品出恬然无味的况味。从宇宙人生的大境界看小周围世界的万事万物,从有无相生运动变化的丰富多彩看少眼前的个人得失,这样才能够以德报怨。面对困难要追根溯源找到最简易的解决方法,实现远大抱负要从细微的地方入手。天下枝节交错的难事,都生于一条简单明了的主根。天下大事的有形之象,都发端于细微的无形之气。因此,得道的圣人始终不会自我尊大贪多求全,却反而能够成就他的大功德。那些轻易给人许诺夸海口的人,必然缺少兑现诺言的诚信。越是贪图眼前容易得手利益的人,就必然会遭遇到越来越多的困难。对此,得道的圣人都会经常作难,但却反而不会遭遇任何困难了。

    对此,我们还是先要复习一下《老子》第五十二章:“天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救!见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常。” 

    这段话的大意是说,世间万物皆有根源,道是宇宙万物的本根。抓住这个根本,就可以纲举目张掌握细枝末节的发展变化。如果能够把握住宇宙万物的根本,那么终身都不会遭遇到危险。塞住了个人私欲的孔穴,关闭了外界诱惑的大门,终身都不会被搞得心烦意乱手足失措。如果打开了个人私欲和外界诱惑的大门,再要想成就自己的事业,那么这一辈子都不可救药了!能够感觉到微弱至极的无形之气,这才叫自明。能够守住自身内心深处柔弱至极的无形之气,这才叫自强。自身的无形之气用于社会可以发出光和热,返照回来又可以使自己的内心更明亮,当然不会给自身带来任何危害和灾祸,这就叫做承袭天道伦常。

    接着复习一下《老子》第二章:“天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善矣。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗有为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。”

    这段话的大意是,天下人都知道美之所以为美,这是因为有丑陋存在。大家都知道善之所以为善,这是因为有邪恶存在。所以说,有和无相互转化,难和易相互形成,长和短相互显现,高和下相互衬托,音与声相互应和,前和后相互跟随,这就是相对偶然性中的绝对必然性。因此,得道的圣人,都是能够道法自然处无为之事,用身体力行推动文明教化,遵循万物兴衰周而复始的自然法则,促进社会生产循环而绝不截留为私人所有,因势利导有所作为而绝不独断专行任性冒进,有了成就也绝不贪恋功名独享其利。正因为不居功自傲追求私人利益,也就不存在什么失落感。

    再联系上下文来看,不管是困难复杂的事,还是简单容易的事,全都是人事。遥想“域中有四大而人居其一焉”之前,“有物混成先天地生”的“独立而不改”,肯定是与人无关的“周行而不殆”。如此无形之气与有形之象互相转换循环运动的自然而然,哪里又会有难易之说呢?再到距今大约三百万年的“人兽之变”以前,也同样是无所谓人事的难易之说。世界上没有人,就没有事。一旦有了人,就有了事,更有了事的难易之分。由此可见,所谓“有无相生难易相成”,就在于人。世界上最困难复杂的事是人,世界上最简单容易的事还是人。人类如果能够把自己搞明白,世界上就没有任何难事了。每个人如果能够把自己搞明白,也就不会遇到任何人生难题了!

    所谓“执古之道以御今之有”,在昔日长达三百多万年的原始共产主义大同社会,人类道法自然法则大公无私抑强扶弱“天之道”,就是“圣人处无为之事行不言之教”的相安无事,这便是“塞其兑闭其门”的“大道之行天下为公”和“始制有名”。到了距今大约五千年前,人类又道法丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”,从而导致了原始共产主义大同社会到奴隶制小康社会的“公私之变”。究其根源,则是因为一部分人追求先富起来的“开其兑济其事”。由此,就进入了私有制社会1%与99%贫富阶级分化矛盾斗争的多事之秋,也便形成了人类社会经济不均衡发展恶性循环的“终身不救”。不管是中国式“春秋无义战”的“礼崩乐坏”天下兴亡周期律,还是古希腊式大国崛起的“修昔底德陷阱”天下兴亡周期律,抑或是私有化商业化拜金主义“纸牌屋游戏”的周期性金融债务危机,也都是源于人们追求个人私利最大化的“开其兑济其事”。

    正因为“开其兑济其事”的乱象丛生,人们就很容易被眼前的有形之象所迷惑。这种贪图眼前现实功利的物质化封闭僵化思维定势,就必然会使自己陷入“眼见为实耳听为虚”的“实事求是”精神误区。故此,知近易,知远难。知小易,知大难。知人易,知己难。知实易,知虚难。知色易,知空难。知动易,知静难,知有无相生色色空空更不易。人类生于大自然,也终将归于大自然,这是不可抗拒的自然天道。然而,当人们整天奔跑着追逐可知或不可知的远方目标之时,却常常忘记了“我从哪里来”。当人们争相追求自我的存在价值之时,却常常忽视了大自然的存在价值,甚至已经忘记了“我是谁”。当人们争先恐后追求个人私利最大化之时,却很难意识到个人财富积累增长就是在“截留”社会生态系统的“元气”,就更谈不上给自然生态大系统补充“正能量”了。就此而言,自原始共产主义大同社会到奴隶制小康社会“公私之变”以来,天下群雄争霸弱肉强食胜王败寇的大富大贵者,恰恰就是接力制造人类社会不均衡发展恶性循环的“罪魁祸首”。而始终以追求个人私利最大化为初心的“陪练者”,也都是加速制造生态环境灾难的“帮凶”!

    所谓“求大同存小异”的“和而不同”,首先要有追求大同社会“大道之行天下为公”的目标一致。否则,就必然是“道不同不相论”。事实上,即便是道法丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”,也都能够找到“盗亦有道”的共同语言。而在这个“道可道非常道”的“术为道之用”层面上,任何“学术之争”也都同样可以达成科技创新的“发展共识”。虽然,从青铜器时代直到网络信息时代的科技创新,依旧未能解决人类社会不均衡发展恶性循环的文明危机。但是,这却并不影响“人工智能”科技创新“发展有道理”的继续大行其道。至于私有化商业化拜金主义“纸牌屋游戏”的“制度模式之争”,当然也不会涉及“天之道”与“兽之道”的“道路之争”。

    纵观天下,在当今“美元霸权”金融殖民统治的民主法治“普世价值”和市场经济全球化国际惯例“剪羊毛”体系下,人类世界追求个人私利最大化的集体狂奔还在继续,人类社会不均衡发展恶性循环和生态环境危机也依然在加剧。只有一部分有识之士,已经发出了先知先觉的呐喊。而且,把寻找拯救世界的期待目光已经聚焦于道法自然的老子智慧。幸好,中国有着“上五千年”大同社会道法自然的文化传承。即便是在“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”以后,又经“汤武革命”改朝换代和周朝“礼崩乐坏”群雄争霸天下大乱,老子还是给我们传递除了“大道之行天下为公”的文化薪火。一个人想要改变“大道既隐天下为私”的常道,这的确很难。首先实现个人主观意识能动性“公私之变”的彻底自新,这也并不容易。然而,只要是良知未泯的中国人,只要能够自觉自愿地传承和传播老子的大道思想,这却是很容易做到的小事。只要能够带动更多人每天坚持做这些很容易的小事,我们就是在给社会生态系统和自然生态大系统“固本益气”,我们也就一定能够共同实现“愚公移山”的远大理想!

    此便是,《中华大道复兴归大同》

自从盘古开鸿蒙,

大同社会本天成。

教民建房有巢氏,

因地制宜事善能。

为民取火燧人氏,

万古长夜亮明灯。

结绳织布华胥氏,

巧制服饰惠民生。

初创八卦伏羲氏,

始见天道龙飞腾。

教民稼穑神农氏,

固本益气人兴盛。

替天行道轩辕氏,

刀斩蚩尤镇妖风。

天下为公行大道,

始制有名自均衡。

蚩尤虽死魂犹在,

激荡私欲煽阴风。

正复为奇善复妖,

大道既隐邪恶生。

化公为私尧舜禹,

窃国大盗反为正。

夏禹传子家天下,

盗亦有道礼法成。

小康社会私有制,

转轨常道始相承。

汤武革命换龙旗,

胜王败寇走马灯。

礼崩乐坏周复始,

只缘贵贱不均衡。

百家争鸣皆术用,

道可道时正非正。

老子曲高和者寡,

大道失废人迷蒙。

物极必反公私变,

回归大同待春风!

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