问道老子58：什么是“以正治国”的“我无事而民自富”？

    现代流行版本《老子》第五十七章原文：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳而民弥贫，朝多利器国家滋昏，人多伎巧奇物滋起，法令滋彰盗贼多有。故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

    这段话的大意是，道法自然以正治国，以奇谋用兵，以不扰害人民的方式治理天下。我怎么会知道必须是这样呢？根据就在于，治理天下的法规禁忌越多，老百姓就越来越越贫困。配备的军警武器越多，国家就越来越混乱。机智奸诈投机取巧飞黄腾达的人越多，歪风邪气奇毒异物就越来越多。法律政令出台越多，盗窃财物的匪徒就越来越多。因此，古时得道的圣人曾说，我无为而无不为，天下百姓就会自我教化。我追求清静，天下百姓就会自觉走正道。我处无为之事，天下百姓就会自均自富。我不追求个人私利，天下百姓就会自然回归纯朴本色。

     对此，我们还是先要复习一下《老子》第三十二章：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。” 

    这段话的大意是说，道原本无名，它虽然朴实无华到了细小看不见的地步，但天下人没有谁能够让它服从个人意志。当政者如果能够顺应天道以正治国，那么万事万物就会自然追随。天地间阴阳之气相合，自然就会风调雨顺普降甘露。老百姓不需要用法令控制，社会经济就自然会均衡发展良性循环。自远古开始，人们就已经形成了公共资源公平分配的规则和名称。以前既然有这些约定俗成的规则和名称，那么后人做事就应该懂得分寸。懂得了这个适可而止的分寸，就不会有任何凶险了。这就像天下都依归于道，也犹如百川归于江海一样。

    接着复习一下《老子》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”

    这句话的大意是说，真正的太平盛世治理方式，就是以正治国道法自然处无为之事，彻底抛弃依赖圣人大智大慧拯救世界的绝顶聪明念头，这样就自然会使民生福利获得百倍增长。全面解除仁义道德忠信礼法对人们思想和行为的束缚，就自然会使老百姓回归尊老爱幼互帮互助的天伦常理。彻底摧毁投机取巧追逐私利的博彩游戏系统，就自然会迎来“天下无贼”的路不拾遗景象了。圣智、仁义和巧利，这三种“心灵鸡汤”对人们的毒害，简直是罄竹难书。因此，人们要想使自己明白大道至简万法归一，就必须保持艰苦朴素的做人本色，尽量减少追求个人私利最大化的物质享受贪欲诱惑。同时，还必须抛弃“以知谋私”的“仁义圣智之学”腐朽观念，这样就自然会问心无愧高枕无忧了！

     再联系上下文来看，所谓“圣人处无为之事行不言之教”，这当然是“三皇”时代原始共产主义大同社会的“始制有名”，也就是道法自然以正治国的“大道之行天下为公”。自从“五帝”时代以来，特别是从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”以来，奴隶制小康社会“天子分封建藩”的君臣父子等级礼法教化，就已经是“大道既隐天下为私”的常道大行其道，也就是“人多伎巧奇物滋起”的“法令滋彰盗贼多有”。如此“大道废有仁义智慧出有大伪”的假公济私，就导致了“汤武革命”的改朝换代和周朝“礼崩乐坏”的天下大乱。在群雄争霸的“百家争鸣”之时，老子继续传承“三皇”时代道法自然以正治国的大道，肯定是曲高和寡的“古调独弹”。

    所谓“执古之道以御今之有”的“始制有名”，就是自从“盘古氏开辟鸿蒙”，再到“有巢氏教民建房筑屋”，再到“燧人氏教民钻木取火”，再到“华胥氏教民结绳织衣”，再到“伏羲氏教民作易八卦通天道”，再到“神农氏尝百草教民稼穑”，再到“黄帝战蚩尤替天行道”，这些“我无事而民自富”的“圣人之治”，根本就在于“少私寡欲”的“我无欲而民自朴”。那么，在当年“神农氏世衰”之时，为何会发生“诸侯相侵伐暴虐百姓”的动乱呢？显然，问题并不是出在昔日“尝百草教民稼穑”的神农氏身上，而是出在了神农氏的后世当政者身上。如果神农氏的后世当政者能够秉承“少私寡欲”的大道传统，又怎么会导致“神农氏世衰”呢？在当时，除了“蚩尤最为暴”，还有“炎帝欲侵陵诸侯”，这难道不都是私欲驱动的“私利之争”吗？

    因此，所谓“人多伎巧”的“奇物滋起”，应该是肇始于“神农氏世衰”之时。“于是轩辕乃习用干戈”的“修德振兵”，则是“天下兴亡匹夫有责”的“星星之火可以燎原”。经过“与炎帝战於阪泉之野”的“然后得其志”，再经“征师诸侯与蚩尤战于涿鹿之野”的“禽杀蚩尤”，才有了“诸侯咸尊轩辕为天子”的“代神农氏是为黄帝”。就此而言，当年“黄帝战蚩尤替天行道”，便是大同社会“以奇用兵以无事取天下”的历史绝唱。因为“蚩尤虽死魂犹在”，就像“神农氏尝百草教民稼穑”到“神农氏世衰”一样，轩辕黄帝能够做到“我无欲而民自朴”，黄帝后世的“五帝”能够秉承“少私寡欲”的大道传统吗？这个“公私之变”的历史拐点，恰恰就在“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”。从“大道之行天下为公”到“大道既隐天下为私”，这场分疆裂土化公为私的罪魁祸首便是“窃国大盗”尧舜禹。从大同社会“天下归一”到小康社会“天子分封建藩”的“法令滋彰”，恰便是“盗贼多有”的“窃钩者诛窃国者为诸侯”。再到“汤武革命”改朝换代和周朝“礼崩乐坏”的天下大乱，也都是“私利之争”的“名可名非常名”。

     如果说，自从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，就有了奴隶制小康社会君臣父子等级礼法中庸之道的“心灵鸡汤”。那么，自原始共产主义大同社会到奴隶制小康社会“公私之变”以来，特别是从“民主法治”的古希腊奴隶制商业城邦和斯巴达商业军国主义时代以来，在私有制社会1%与99%贫富阶级分化不均衡发展的西方世界，就早已创造出了“民主法治”的拜金主义货币迷信神话。再经欧洲“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进，又经“日不落帝国”北美殖民地的“独立战争”中，就由一群奴隶主“国父”建立了“民主法治”的商业城邦美利坚合众国。直至形成今天“美元霸权”金融殖民统治的民主法治“普世价值”和市场经济全球化国际惯例“剪羊毛”体系，这场私有化商业化拜金主义货币迷信的“纸牌屋游戏”，依旧还在给天下钱奴兜售着“民主法治”的斯巴达商业军国主义“精神鸦片”！

    此便是， 《戏说恐龙》

宇宙天地，悠悠万事。

列子御风，神游八极。

心存私欲，必生邪气。

叶公好龙，纸醉金迷。

向善向恶，应辨东西。

趋利避害，福兮祸兮？

此消彼长，公私角力。

能量守恒，天道常理。

前后左右，上下高低。

大小轻重，权衡利弊。

公正难求，根在自私。

大道至同，万法归一。

抑强扶弱，大公无私。

自然天道，周而复始。

丛林法则，弱肉强食。

兽性本心，自私自利。

人说恐龙，洪荒往事。

同根异名，相煎何急！

食肉恐龙，争强斗气。

草根阶层，朝不保夕。

胜王败寇，自分高低。

巅峰对决，零和博弈。

公平竞争，比拼实力。

兽亦有道，不需言辞。

天网恢恢，无情无义。

再寻恐龙，难觅踪迹。

虎羊登场，重演旧戏。

利害得失，福祸相依。

虎王已去，恶名传世。

人法兽道，创新科技。

獠牙利爪，变换武器。

刀剑干戈，化作货币。

人面兽心，自私自利。

盗亦有道，假仁假义。

劳心治人，孽生公知。

胜王败寇，自有周期。

循环失衡，复现危机。

昨食酒肉，今吃树皮。

丛林法则，噩梦依稀。

心生邪恶，必灭良知。

莫笑恐龙，愚昧自私。

人不知常，鬼哭神泣！